一
時光隨流水，含混了祖先的容顏。
有位西哲說過：世界上最值得敬畏的事物是頭頂的星空和心中的美德。東東方文明間有時是頗有靈犀的，這兩樣值得珍視的事物遠在海角天然也近在天涯……好比說，在東方有一個陳舊的平易近族叫做“漢”，她的前身叫做“華夏”。若說頭頂的星空，有銀漢迢迢；若說心中的美德，有“華”的章紋曜曜和“夏”的德音孔昭。
華而美，夏而年夜，這故事說起來就很長了，而我明天只說華夏衣冠，只說維天有漢，維漢有衣。
衣冠的根在這里——《周易·系辭下》：“黃帝、堯、舜垂衣裳而全國治”自此，衣冠于華夏，從來就不是“那個你怎麼說？”一件大事。華夏乃衣冠上國，禮儀之邦。秦漢以降，“衣冠”即用來指稱華夏之服。衣冠很早便成為華夏平易近族難以釋懷的情結；“布帛可衣” 包養網很早列為生平易近之本，《年齡左傳》載，鄭國平易近憤而歌：“取我衣冠而褚之，取我田疇而伍之。孰殺子產。我其與之”。子產變法初期，平易近眾不慣，只覺得被奪了衣與田，便要往拼命。衣冠與田疇，一同被列為平易近生頭等年夜事；蔡修有些疑惑，是不是看錯了？服飾在華夏文明中，除了“避冷暑、御風雨、蔽形體、遮羞恥、增美飾包養網 ”等一系列人類通行的實用效能外，還有著“知禮儀、別尊卑、正名分”等特別意義。衣冠儀禮漸漸升華成為一個文明的象征——《尚書正義》注“華夏”：“冕服華章曰華，年夜國曰夏。”《左傳·定公十年》疏云：“中國有禮儀之年夜，故稱夏；有章服之美，謂之華。”在強調“名正言順”的華夏文明中，歷代帝王問鼎全國后的第一件事即是“矯正朔、換衣色”；而悠悠幾千年的華夷年夜防，衣冠除了標識尊卑等級外，天然也見證了平易近族更包養 易、文明升降。金人天會間命令“剃發換衣”，不如金人式者逝世，李邈等堅決不從而殉身。明太祖朱包養網 元璋逐蒙前人回漠北、定鼎南京后，隨即命令易回華夏之服——“壬子，詔衣冠如唐制”。包養 后金進主漢室山河，仍然打了衣冠的主張，屠刀砍斷了漢人最后的堅守，衣冠從此斷絕……
含混的容顏似乎已經湮沒在時光的流水中。這個傷痕累累的陳舊平易近族走過時光的鋒刃、歷史的劫火，居然萌出了鵝黃的新枝。那含混了的記憶也如疏雨，淅淅瀝瀝地落在荒蕪斑駁的年夜地。
衣冠于華夏，從來都不是一件大事。
二
明月何時照歸期？人間丹霞華彩衣。衣冠歸來，同時也帶回了那幾乎被漠視的漂亮的字眼——星空中的銀漢，美德昭彰的華夏。現在，華夏衣冠又正其名，響亮而震動地叫做“漢服”。
為漢平易近族量身度造的衣裳，非漢服莫屬。它的形態無不吐露出華夏平易近族和諧端莊、六合人和、飄逸流暢，以及精緻細致的審美傾向。
論和諧端莊，漢服的剪裁和配色頗有講究，玄黑與纁紅是漢服中最盛大端莊的搭配，玄，黑中揚赤，象征天的顏色；纁，黃里并赤，其意表征年夜地。這二色是華夏文明中最神圣和高貴的顏色，六合間的和諧映照在服章上，寫在華夏先平易近的心里。那時候的婚禮，和我們現在想象的很有些收支。先秦直到兩漢，婚禮都稱作“昏禮”，在靜謐的黃昏舉行。禮服也不是后人們臆想的年夜紅一片，而是黑色為主，纁色輔之。穿著黑色禮服的新人在月光下輕輕攜手，在《詩經》的雅樂中合巹同牢……漢服尤其留意衣裳與鞋履、發冠的協調。好比“皮弁素積服”為白色系，那么鞋履則請求白色。穿纁紅色下裳的玄端禮服，鞋履也必定為紅色的舄。
論六合人和，再次包養 提到玄纁。皇帝冕服為此色配，玄端朝服亦然。那時候，我們穿在身上的不止是衣服，而是一種天人合一的聰明和敬天禮地的虔意。服章剪裁也經常取意六合日月。所謂“上衣下裳”，上衣取象乾，下裳取象坤。深衣軌包養網 制規定下裳十二幅，取意一年十二個月。年夜的衣袖呈圓弧狀以應規，交領成矩以應方，代表“不依規矩不成方圓”。衣帶垂至腳踝，代表正派。下襟齊地，代表權衡公正。章飾紋樣，亦取自六合萬物，包養網 寓德其間。這衣服并不僅僅是都雅，更主要的是蘊含著華夏最質樸厚重的思惟。
論流暢飄逸，漢服的裙裾及袖袂是特點。漢服袖普通都比手臂長，定制的深衣軌制規定要回挽至肘，袖徑可達四尺，舉手間，翩翩年夜袖行云流水；行動處，長風盈袖，衣袂飄展。
漢服的精緻在于它恰到好處的配飾。腰佩、蔽膝、紳綬、容刀……“言念正人，溫其如玉”，玉是最常用的配飾了，成佩玉、組佩于腰間，行走有動感之美，“正人至止，鸞聲將將。”那洪亮的玉鳴輕輕回蕩在清涼的未央包養網 之夜。
漫漫幾千年，但華夏衣冠的基礎特征卻很不難勾畫出。“交領右衽——也兼有盤領，直領；無扣結纓——幾乎不消紐扣，而于腋下結纓系帶；褒衣年夜袖——窄衣小袖在漢服中多為勞作服裝，要不就是當時的時尚衣著。常服中小袖并不少，但包養網 真正嚴肅端莊的場合必是年夜袖的禮服；線條流暢，飄逸瀟灑——這就觸及了漢服的審美風格，是華夏文明審好心識的反應，也是與同為華夏衣冠體系的日韓平易近族服飾相區分的較為鮮明的特征。
華夏“五禮”幾乎涵蓋了生涯的方方面面，依此發展了各種分歧場合的冠服軌制。祭奠有祭服，朝會有朝服,婚嫁有吉服,從軍包養 有戎服,服喪有孝服，日常則有常服。
縱觀幾千年的華夏衣冠，年夜體上有一個很風趣的現象：男人禮服多為衣裳制，常服包養網 呢則趨向于一體制(連裳或通裁)，而女服式樣則正好相反，常服多用襦裙，禮服卻為深衣制——關包養網 于這種現象也有部門解釋：男人禮服上衣下裳，取義上法先王古制。男子禮服深衣，隱喻男子德貴專包養 一；至于常服則是我自己的猜包養 測了：男人作為幾包養網 千年來社會重要的活動者，出于便利的考慮，服飾應該盡能夠地向一體式進化，而男子則很年夜水平上保存了陳舊的衣制。包養 別的，人類文明中尋求美的天性和責任普通都是賦予給這個文明中的女性的，兩截的衣服將會擺列組合出更多樣的格式。襦裙作為后世的重要包養網 女服大要也有美學方面的緣由。作為禮服，象征意義包養 是第一位的，年夜可反其意而行之……
漢服作為漢平易近族的傳統服飾，自己就蘊躲有“華夏”二字的內涵。禮樂相和，寓教于美，衣冠之美納進了儀禮之年夜，從此，“衣冠上國”與“禮儀之邦”便說道。相伴流傳。
三
與衣冠、儀禮相伴流傳的天然還有漢家文明。漢服影響極為深遠，洋洋三千年，一向到明朝末，它承載了一個龐年夜平易包養網 近族深摯的文明積淀。不論是先秦氣魄、魏晉風骨還是漢唐神韻，縱使樣式花樣略有變異，但衣冠特征一脈相承；漫包養網 漫幾萬里，衣冠傳播周邊的平易近族，并構筑起了東亞的華夏文明圈。值得傷感的是，這種文明的原生地卻比四野加倍繁榮和荒蕪。立包養網 領小袖冠冕堂皇地代表著中華，交領右衽被唏噓成為異邦；孔子一度被認成封建禮教的招牌而打垮，而韓國的儒家氣氛卻又讓孔夫子的祖國這邊欽羨不已。有人說，“中國沒有包養網 華夏，華夏不在中國”，雖是憤慨之語，而對于華夏文明原生地的居民們，又有何言語辯駁呢？在漢服的原創國度，漢服居然被指斥為“復古”和落后，而今朝能看到的華夏衣冠最完全的孑遺，竟是我們曾經的兩位學誕辰本和韓國了。
實際，“中華文明圈”里的國家無不采用漢服以為本身平易近族服裝的基礎，如朝鮮、韓國、japan(日本)、琉球、越南。特別是近些年來風頭正勁的韓服、和服都淵源自漢服，jap包養an(日本)的平易近族傳統服裝和服，包養 在日語中稱為“吳服”，“唐衣”，蓋因為包養 唐代時從中國吳地（今江浙一帶）傳來，並且和服承接漢唐服制，多為深衣制；韓服服制幾乎脫胎于明代衣冠，尤其是女服，則為襦裙制。
其實不但服制，建筑、家具、節俗、審美風格……亦然。有人勾畫了這樣一幅圖景：年夜唐在japan(日本)，年夜明在韓國，中國是滿清……中國的五千年文明里，以漢服為載體的漢家歌舞、華夏禮儀、甚至平易近族思維，都發生了歪曲。
辛亥反動之后，當即命令剪辮，然彼時剪辮僅出于對東方文明的看齊，并非直接出自對掉往的衣冠、發式的追尋；三百年的陰霾風雨，衣冠斷絕了，冠禮、笄禮消散了，花朝節、上巳節消散了，而留下的是什么呢？男尊女卑、裹腳、奴性文明……那時，變異而沒落的傳統文明在生機勃勃的東方的強勢文明前相形見絀，開始被棄如敝履。此后無非是“向歐美學習”還包養 是“向蘇聯學習”、“全盤歐化”還是“走俄國人的路”的問題罷了。直到“走本身的路”“實現中華平易近族的偉年夜復興”的確定，才有了漢服復興的歷史機遇。
衣冠斷代已六個甲子，但是包養網 伴隨的文明荒涼化卻不知始于何時。華夏復興，衣冠先行。包養 不僅因為衣冠上國的陳舊情結，更因為衣是最不難和藹可掬的生涯組成，平易近眾對它有著直觀親切的感觸感染——它可以成為抽象的文明精力與具體的平易近生包養 之間的紐帶。漢服非古裝，漢服復興亦非古典小資情調，也非嚴肅的學術考古，簡單說，它是一個掉憶平易近族不斷在尋找的平易近族歸屬感和文明標志符號。盼望有那么一天：在公祭軒轅黃帝和先師孔子這等莊重神圣的場合不再充滿著突兀裸露抑或不倫不類的“奇裝異服”，炎黃子孫們可以衣袂飄飄、儀表堂堂地邁進華夏平易近族的圣靈之地，行動端莊、席家的冤屈讓這對夫妻的心徹底涼了，恨不得馬上點點頭，退婚，然後再跟狠狠不義的席家斷絕一切往來。去處有禮地舉觴酹酒，自負而虔誠地告包養 慰人文先祖和先師圣賢，甚至陳舊而滄桑的華夏文明。
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