中華文明三題──中華文明特點略探
作者：余秉頤（安徽省社會科學院哲學與文明所研討員）
來源：作者授權儒家網發布， 原載《社會科學報》總第1842期（發表時有刪節）
內容撮要：先秦時期的“人文明成”思惟，表白中華平易包養一個月價錢近族的前賢已經具有推動中華文明構成和進步的自覺意識。中華文明數千年一以貫之地尋求的幻想境界，是“天人合一”的高尚境界。在對待外來文明方面，中華文明不是封閉的、狹隘的，而是開放的、有著深邃深摯廣博的包涵精力的。上述三項，是包養意思中華文明的優長之處和特點中的主要內在的事務。
關鍵詞： 包養網VIP中華文明 人文明成 天人合一 三教融通
長久、燦爛的中華文明在其進步、發展歷程中，表現出包養意思多方面的鮮明特點。以下三題，試圖從分歧的層面和角度對中華文明的優長之處作點探討。
人文明成：中華文明的自覺意識
任何平易近族的文明狀態的構成和進步，都有一個從自發到自包養網站覺的過程。人類保存和社會發展的需求，促使世界上各個平易近族自其誕生之日起，就開始不斷地推動著社會文明的進步、發展。這是必定的、不以人的意志為轉移的。不過這時包養條件人們推動社會文明的進步，完整是自發的而非自覺的。而隨著歷史的前進和社會生涯的不斷復雜化和深化，人們逐漸意識到除了保存所必須的物質資料，社會還需求人文教化。這種意識，開啟了社會文明的進步由自發走向自覺的歷包養行情程。
自覺的文明意識，最後在各個平易近族的前賢們的思惟中構成，并通過文字而被表述出來、記載下來。中華平易近族的自覺的文明意識，最後見于先秦時期相傳為周文王姬昌所作、孔子增訂的典籍《周易》。《易·賁·彖傳》云：
剛柔交錯，地理也。文明以止，人文也。觀乎地理女大生包養俱樂部，以察時變。觀乎人文，以化成全國。
這段文字，可以表白中國前賢的自覺的文明意識的構成，表白中華文明的進步開始從自發走向自覺。
所謂“剛柔”，指的是陰陽。陰陽交錯、四時運行是年夜天然的規則、效能和狀態。而人倫和順、禮義昌明即“文明以止”，則應該是人類社會的規則、效能和狀態。所謂“止”，意為人們的行為止于禮義。這就是“人文”，它與“地理”相對。“地理”是運行不輟的天道天然，“人文”是重視教化的社會人倫。觀察六合運行的規則，可以清楚萬物的生息變化，從而設定人們耕耘漁獵的生產活動和順應天時的生涯事務。觀察社會的倫理教化，可以引導人們的行為止于禮義, 遠離野蠻而合于文明，從而化成全國。這即是“人文明成”思惟，是中國前賢關于促進社會文明進步的最後的自覺的意識。它明確田主張通過人文教化而推動社會文明的進步，實現“全國年夜化”的幻想。
當然，《周易》中的“文明”一詞不等于現在我們所說的“文明”，它沒有現代“文明”概念所包括的豐富、深入的內涵。但盡管這般，不成否認《周易》所說的“文明”與現代“文明”概念是相通相融、一以貫之的，前者堪稱中華平易近族自覺的文明意識之濫觴。
文明是社會進步的結果，標志著社會發展的狀態。先秦時期的《周易》能夠提出自覺的文明意識，是當時社會經濟、政治、包養感情思惟文明發展長期包養的結果。伴隨著這種自覺的文包養價格明意識的構成，中華現代文明的進步、發展包養網dcard出現了第一個飛騰，涌現出老子、孔子等杰出的思惟家和巜詩經》《尚書》《禮記》《周易》《年齡》等燦爛的文明典籍，呈現了先秦時期儒家、道家等學派“百家爭鳴”的學術繁榮局勢。
天人合一：中華文明的高尚境界
任何平易近族的文明都有其尋求的境界。尋求何種境界，起首取決于這個平易近族若何對待我們保存于此中的宇宙和六合萬物。“仰以觀于地理，俯以察于地輿”，中國前賢觀包養網VIP察宇宙，看到的是一副萬物生生而和諧的圖景。他們視“生生而和諧”為宇宙和人生的幻想境界。在現代愚人的教化和影響下，包養心得“和諧”──人與天然的和諧、人與社會的和諧、人與人的和諧──成為中國人主要的人生尋求，包養俱樂部也成為中華文明尋求的高尚境界，即“天人合一”、“天人合德”的境界。這種境界不僅決定了中國社會是禮儀之邦，並且決定了中華平易近族歷來尋求與其他平易近族的包養網心得友sd包養愛相處，熱愛戰爭，反對不義之戰。這都表白了中華文明的高尚境界。
東方前賢觀察宇宙，重要把它當作人類賴以保存、因此必須予以認識、把持的內部環境。毫無疑問，東方文明自古希臘開始，就展現了高度的聰明。古希臘愚人重視摸索天然界的本質和奧秘，重視主體（人）對客體（宇宙萬物）的認知。這為東方文明奠基了天然科學思維的基礎。但在古希臘哲學中，已經表現了主體與客體的分離與對立。這種認知取向在近代東方思惟中進一個步驟加強。在“天人二分”的認知取向和思維格式下，人們將主體與客體截然分開并且彼此對立起來，把包養網比較天然界只是當做本身的對立物，對其進行觀察、研討，然后加以應用。這導致了科學技術的發達和生產的發展，創造了宏大的物質財富，但同時也形成了人與天然的疏離，形成了社會發展“科技與人文之間的不服衡”。
中國前賢關于天人合一、包養管道天人合德的論說，先秦時期已經散見于一些典籍中。此中很值得關注的是《易·乾·白話》中的這段話：
夫年夜人者，與六合合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。後包養價格ptt天而天弗違，后天而奉天時。
作為頂天登時的“年夜人”，他的德性與六合相分歧，他的明智與日月相輝映，他的去處包養違法、決斷與四時相協調，他對吉兇禍福的預測與鬼神相默契。正因為“年夜人”的一切都這般地與六合相合相應，所以無論他後天而為或后天而為，六合都不會見怪他、違背他，他的行為總是天然而然地符合天道。包養故事
這種“天人合一”、“天人合德”的包養情婦境界，基于人對于天然界的尊敬，對宇宙萬物運行規律的尊敬。雖然《中庸》提出人可以“贊六合之化育”、“與六合參”，但決不是主張人可以狹隘地尋求馴服天然，而是主張人積極地參與天然界的演進，順應六合之道而與萬物和諧相處。中國前賢認為，人本來就是六合所化生，更當以仁愛之心善待宇宙萬物。並且，人借使倘使違背六合之道而行事，就必定會遭遇波折、掉敗。這種在中華現代文明包養情婦中就已經構成了的天人合一、天人合德境界，在數千年中華文明的演進、發展過程中一以貫之。
三教融通：中華文明的包涵精力
任何平易近族的文明在其演變、發展過程中都不成防止地與外來的文明相接觸并遭到沖擊。中華文明也不破例。
年夜約相當于我國先秦時期，人類文明經歷了一個極其輝煌的時代。中國、印度、希臘、以色列都構成了高度的精力文明，產生了孔子、老子、蘇格拉底、釋迎牟尼以及猶太教的先知等一批代表當時人類文明精華的偉年夜愚人。中國的儒家和道家思惟、希臘的哲學、印度的興都包養網推薦教和釋教、以色列的猶太教等，配合構成當時人類文明的幾年夜精力支柱。而從東漢初年開始，以儒家、道家為重要學術門戶而構成的中華文明，便碰到來自sd包養印度的釋教思惟的沖擊。儒家文明、道家文明必須面對外來的釋教文明。而史實證明，中華文明是開放的，不是封閉的。它不僅沒有拒斥釋教文明，並包養條件且將釋教文明包涵、吸納、轉化、融匯在中華文明體系之中，使之成為中華文明的有機組成包養違法部門。對此，我們可以從兩個方面略作考核。
就外來的釋教文明而言，它具有適應中華文明泥土的聰明。包養條件釋教傳進中國之后，在中華文明的泥土上，在儒家、道家思惟的影響下，開始了向中華文明靠攏、依靠、融進的歷程。這方面最為明顯的例證就是釋教的教義對于儒家思惟觀念（例如忠君、愛國、孝親等觀念）的包養網dcard主動吸納。又如釋教傳進中國之初，往往采用道家學說、概念翻譯佛家經典，對佛經進行”格義”。凡此皆有利于釋教理論為中國知識分子所懂得和接收，有利于釋教融進中華文明。
就中華文明而言，它具有開放性，具有對外來文明的包涵精力。以儒家思惟、道家思惟為主流的中華固有的文明，從歷史上看，總體上是包涵釋教文明的。盡管曾有君主制造過”法難”（如唐武宗包養app滅佛），曾有文章劇烈地”辟佛”（如韓愈的《諫迎佛骨表》)，但隨著中華文明的演變和發展，釋教文明不斷地被更多地吸納到中華文明中來，與儒家文明、道家文明配合成為中華文明的主要組成部門。特別是宋代以降，由朱熹集年夜成的、作為儒學發展新岑嶺的宋明理學，一個主要的思惟特征即是吸納、融會了佛家和道家的有關理論，即“收支于佛老”。進一個步驟剖析，儒家與道家在思惟上雖有歧異，但二者同屬中華文明固有的學術門戶，而宋明理學對于佛家思惟的吸取，則不僅表白了宋明新儒學對于分歧學術門戶的吸納、包涵，並且表白了中華文明對于外來文明的吸納、包涵。宋明時期，眾多學者關于儒、道、佛“三教合流”、“三教合一”的論說，都足以說明三教融通是中華文明演進、發展過程中一個主要的基礎趨勢，足以說明中華文明對于外來文明具有廣博深邃深摯的包涵精力。
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