從優秀傳統法令文明看中華文明的凸起特徵
作者：周利生 周強（分別系江西師范年夜學副校長、馬克思主義學院傳授，江西師范年夜學馬克思主義學包養心得院講師）
來源：《光亮日報》
時間：孔子二五七五年歲次甲辰四月十五日丙戌
耶穌2024年5月22日
【學思踐悟】
習近平總書記在文明傳承發展座談會上深入闡釋了中華文明的凸起特徵，強調只要周全深刻清楚中華文明的歷史，才幹更有用地推動中華優秀傳統文明創造性轉化、創新性發展，更無力地推進中國特點社會主義文明建設，建設中華平易近族現代文明。中華優秀傳統法令文明源遠流長、胸無點墨，是中華優秀傳統文明的主要組成部門。中華文明凸起的連續性、創新性、統一性、包涵性、戰爭性，也充足體現在中華優秀傳統法令文明中。
中華文明具有凸起包養心得的連續性，這是對中華文明歷史厚重感的深層解讀。自古以來，我國構成了世界法制史上獨樹一幟的中華法系，積淀了深摯的法令文明。夏商時期揭開以法式管理國家的帷幕，西周時期確立“明德慎罰”、禮刑結合的觀念，兩漢時期“以儒為主、德刑并用”，唐宋時期的“德禮為本”“義利并重”，明清時期的“明刑弼教”“參漢酌金”，在承襲中發展的中華優秀傳統法令文明恒久綿長、與世推移。
朝代興替更迭、治亂興包養犯法嗎衰、周而復始，但其間蘊含的法令文明精華縱向傳承、從未中斷，“平易近惟國本”的平易近本包養價格思惟，“唯法為治”的實踐包養犯法嗎理念，“法德同源”的治政方法，“法安全國”的價值尋求等，凝集天生一個內涵豐富的法令文明譜系，充足證明了中華優秀傳統法令文明的生生不息。
中華優秀傳統法令文明的傳承積淀，鑄就了沿革清楚、輝煌燦爛的中華法系。中華法系構成于秦朝，至隋唐時期日趨成熟，《唐律疏議》是這一時期代表性的法典。宋元明清時期，在沿革、傳承、發展的基礎上，相繼構成了影響深遠的《宋刑包養違法統》《至元新格》《年夜明律》《年夜清律》等成文法典。在歷史發展中淬煉而成的中華法系彰顯了中華優秀傳統法令文明自我發展、回應挑戰的主體性與性命力，也反應了中華文明一脈相承的連續性。
中華文明具有凸起的創新性，這是對中華文明內生動力的高度歸納綜合。中華優秀傳統法令文明守正不守舊、尊古不復古，因應時局，不斷創新，凝集成為中華平易近族的法治命脈。西周的禮、刑、誓與誥，秦朝的律、令、式、廷行事，兩漢的律、令、科、比，隋唐的律、令、格、式，兩宋的律、敕、令、格、式、例、條法事類，明清的會典、省例等法令情勢不斷演變，其發展脈絡、基礎走向體現了中華優秀傳統法令文明守正創新的內在機理。
不斷演變的包養意思法典典籍是中華優秀傳統法甜心花園令文明創新發展的無形載體。年齡時期，子產“鑄刑鼎”、鄧析編“竹刑”、李悝作《法經》，成文法典初現雛形；商鞅改法為律，創制秦律六篇；漢代在繼承的基礎上加以創新，制成九章律；唐朝將唐律與律疏互動融會，編訂《唐律疏議》，標志著法典典籍走向繁榮壯盛，其影響包養ptt延續至明清。隨著法令情勢的不斷演變、法典典籍的不斷演變，中華優秀傳統法令文明中的法管理念不斷演進。年齡時期，管仲提出“正平易近之德”，主張國之四維“禮義廉恥”；兩漢時期倡導“德主刑輔、先教后刑”，創設“年齡決獄”；隋唐時期提出“一準乎禮”，凸起禮教精力，強調禮法合一；明清時期的法管理念轉向實用主義，提出“明刑弼教”“因俗制律”等理念。從中華優秀傳統法令文明的演變發展歷程中，我們可以清楚地感觸感染到中華文明的創新性。
中華文明具有凸起的統一性，這是對中華文明堅固凝包養一個月集特徵與國家年夜一統歷史的深入提醒。“道”“術”“情”有機結合，構成中華優秀傳統法令文明多元一體的價值取向。“道包養app”即天理，將天然、倫理、品德、正義等原則納進法治范疇；“術”即國法，乃根據統治階級意志創設；“情”即情面，屬柔性原因，如“緣情制罰”“法不過乎情面”。“道”“術”“情”彼此感化，儒、法、道、墨、釋彼此融匯，配合形塑傳統社會的年夜一統格式。
中華法治文明發展進程，呈現了多平易近族法令理念交匯融會的統一性。南北朝時期的北魏孝文帝以華夏漢族法令為參照制訂《北魏律》，元朝融會漢族法令文明頒布《至元新格》，清朝“參漢酌金”包養網推薦制訂《蒙古律例》《回疆則包養網心得包養網ppt例》等，生動展現了中華優秀傳統法令包養感情文明是各平易近族在法令及其軌制等方面配合的聰明結晶，是不斷交通融會的結果。中華優秀傳統法令文明蘊含“壹法”“一尊”理念，具有向內凝集的精力尋求。秦掃六合、制《秦律》，“除疑定法”“皆有法度”，以法令軌制鞏固年夜一統格式；漢承秦制、作《九章律》，“德主刑輔”“禮律融會”，深化年夜一統意識；隋唐至明清，沿襲統一的法令軌制進一個步驟細化行為規范，年夜一統一向是法令軌制的焦點價值。
中華文明具有凸起的包涵性，這是對中華文明開放品德的深入凝練。年齡戰國時期，儒法兩家代表人物，著書立說、經國維政，“為政以德”“德主刑輔”的儒家思惟與“緣法而治”“一斷于法”的法家思惟交通碰撞；西漢董仲舒主張“獨尊儒術”，輔以法家思惟，提出外儒內法的治政理念，開啟了儒法融合合流的歷史趨勢；至唐朝時期，法令“一準乎禮”，儒法合流的傳統法令文明實現成熟定型。儒法合流的發展趨勢，體現了中華優秀傳統法令文明不斷吸取各種養分、堅持開放的取向。
秦朝以降，已基礎構成刑事法令、成分法令、財產法令、司法軌制等融會共生的法令體系，并一向延續至明清時期。其涵蓋了科罪量刑的原則與刑罰標準、婚姻家庭軌制與繼承軌制、地盤公有權與債權關系、司法機構與訴訟審判軌制等，觸及法令的效能與感化、法令的實施與執行、司法的公平與公信力等，法令體系的疊加共振構筑了中華優秀傳統法令文明的包涵格式與因俗而治的包涵政策。
近代，在西法東漸的歷史波濤中，傳統中華法系的影響日漸式微，但其自己并未戛但是止，而是在兼收并蓄中繼續摸索。清末修律，“參酌古今、博輯中外”，吸取東方法令軌制與法治觀念，相繼制訂了《欽定憲法年夜綱》《年夜清爽刑律》等成文法典，雖有其階級局限性，但其背后的正反張力開啟了中國法治的近代化之路，中華優秀傳統法令文包養平台明以開放的胸懷映現了中華文明凸起的包涵性。
中華文明具有凸起的戰爭性，這是對中華平易近族最深層次的精力血脈的抽像刻畫。戰爭性既是中華平易近族顯著的文明印記，也是中華平易近族深層的法治基因。和諧息訟、群己合一，營造和包養甜心網氣氛圍，為形塑中華優秀傳統包養一個月價錢法令文明的戰爭性供給了向心力。以和為貴、和諧息訟是中華平易近族念茲在茲的幻想狀態。秦漢包養軟體時期，“告不審”“輟耕相讓”等息訟軌制已現雛形。明洪武時期專設調解作為訴訟前置法式，將平易近間調解分為聲名亭調解、鄉甲約議調解，以酌理揆情的和諧息訟方法，達到群己合一的目標尋求。清代更是倡導“篤宗族以昭雍睦，和鄉黨以息爭訟”。在各級官員看來，解決牴觸糾紛的最好辦法，就是通過禮包養站長俗教化蒼生，盡能夠減少糾紛的發生；而在糾紛發生后，也力爭短期包養通過士紳鄉賢、宗族親友的調處，盡量防止進行訴訟、傷和氣，體現了貴和的法理精華。
我國現代社會重要是農業天然經濟，和氣相處既是統治者的盼望，更是廣年夜平易近眾的配合需求和愿看。和諧是中華文明的價值準則和價值目標。千百年來，中國國民怕的就是動蕩，求的就是穩定，盼的就是天下昇平。人們解決糾紛的最高標準就是“和為貴”，現代仕宦在審判中更是以防止訴包養網單次訟、重視調解、包養網心得息事寧人為能事，構成了“亂世無訟”等儒家法令幻想。法安全國、路況成和，在包養一個月價錢數千年的歷史演進中，中華優秀傳統法令文明影響廣泛域外，魅力超出國界，無力促進了周邊國家與地區的社會和諧，為世界戰爭發展、配合繁包養網推薦榮發揮了主要的歷史感化。
傳統鄉規平易近約立約主旨明確，始終強調立約目標在于正風厚俗、以禁非為、以全良善、和息止訟、以儆愚頑、親愛和氣、打消仇恨、同舟共濟、相勸相規、訂交相恤、互為攙扶、以講律法、不違法令，呈現出中華德禮法制文明的獨特精力氣質。傳統鄉規平易近約長期包養以“公共”為立約原則，具有鄉村社會契約性質。無論經由何種方法產生的鄉規平易近約，均始終堅持“共議”“公議”“約定”“公定”的公個性原則。鄉規平易近約體現的是鄉平易近的配合意志，調整的是鄉平易近的配合好處關系。傳統鄉規平易近約接通國家“德禮法制”與平易近間社會規約，在“有法可依”的基礎上做到“有規而循”。所謂“朝廷有法令，鄉黨有禁條”，包養留言板“法令維持全國，禁約嚴束一方”，“國有律法，平易近有鄉規”等，恰是對國家法令與鄉規平易近約之關系以及鄉規平易近約的性質及其自治效能的高度歸納綜合。
習近平總書記強調：“中華優秀包養條件傳統法令文明包養合約蘊含豐富法治思惟和深奧政治聰明，是中華文明的瑰寶。”深入懂得和掌握中華優秀傳統法令文明的發展歷程與特徵，發掘中華優秀傳統法令文明的深摯底蘊和豐富滋養，推動其包養犯法嗎創造性轉化、創新性發展，是賡續中華文脈，建設中華平易近族現代文明的主要途徑，也是吸取傳統聰明，建設社會主義法治國家的無力支撐。
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