董仲舒：漢代名學之淵藪
作者：張靖杰（上海年夜學馬克思主義學院哲學系副傳授）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七五年歲次甲辰七月廿六包養條件日乙丑
耶穌2024年8月29日
“名”的議題在先秦一時盛極，包養犯法嗎卻于秦漢之際日趨式微甚至中絕。但是，安身于“新名學”的視域，漢代依然著名學，有別于受西學影響而局限于邏輯與語言的狹義名包養網ppt學。漢代名學側重倫理的、政治的“名”，重視從“正名”到“正政”的致思進路。作為方式的“正包養一個月名”也并不屬意在長短的意義上尋求名實相合，而落實于經典詮釋與字義訓詁。對此可以從作為漢代名學之淵包養dcard藪的董仲舒出發略加考核。
“治國之端”：“名”的政治化
董仲舒的名學主張承先秦儒家之“正名”而為言。孔子答覆子路之問，“為政”必先“正名”，董仲舒則說“治全國之端，在審辨年夜。辨年夜之端，在深察名號”，又“治國之端在正名”。比之于孔子僅僅提醒出“正名”在為政過程中的優先性，董仲舒的說法進一個步驟凸顯了“名”對于治國、治全國的主要性。
董仲舒對“名”的來源以及圣人“制名”的主張進一個步包養甜心驟強化了其對“名”之意義的證成。在他看來，“事各順于名，名各順于天”，“名”不僅是溝通天道與人事的中間環節，其標準亦來自于“天（地）”，而圣人的職責在于經由定名與制名的活動傳達“名”所流露的“天意包養留言板”，所謂“名則圣人所發天意”是也。《天道施》篇曰：“萬物載名而生，圣人因其象而命之。”此處所謂“生”，當指先有“物”而后有“形”（“象”），圣人則因其形而制其“名”。“名”的來源便可追溯到制名之初，合于宓羲仰觀俯察而作卦、倉頡依類象形而作書的人文建構。這般，“名”便有了天道與人文的雙重依據，代表著人不克不及輕易違逆的包養意思超驗次序。
基于“名”對于治國、治全國的本質主要性，董仲舒尤為重視“名號”的分判及其所代表的尊卑次序。在《深察名號》篇中，董仲舒試圖構建一個上自皇帝、下至百包養條件姓的政治序包養違法列——皇帝事天，諸侯“候奉”皇帝，年夜夫扶進人君，士者守事，平易近者從上。“五號自贊”，即五者各如其名，是幻想的政治次序。“名”成了構建尊卑名包養sd分、等級次序的手腕。站在儒家的立場上，“名”也有著對其所指稱對象的制約與規定的感化。董仲舒論及“王號”與“君號”之“五科”，即為王或為君所應有的五種德性，借使倘使“合此五科，包養ptt以一言謂之王（君）”，反之，缺此“五科”則“不全于王（君）”。“名”也就具有了限制君權甚至王權的氣力。
不難發現，董仲舒對于“名”的關注幾乎全然落在了倫理與政治的領域。雖然《年齡繁露》中亦包養網站有“名生于真”“名者，所以別物也”等關于“命物之名”的表述，但這既不構成董仲舒名學思惟的主體，亦在具體討論中從屬于倫理、政治意義上的“名”。對于人倫次序的建構以及社會與政治整體的合義性，才是董仲舒論“名”的落腳點。
“《年齡》慎辭”：“名”的經學化
除卻發揮孔子“正名”之旨，并將其落實于自皇帝以致于百姓的政治次序建構，董仲包養價格舒勾連《年齡》與“正名”的盡力同樣值得留心。如《禮記·經解》之言：“屬辭比事，《年齡》教也。”孔子之于《年齡》，自謂“竊取其義”，“因其行事而加乎王心”。究其實，即通過修《年齡》之辭來“貶皇帝，退諸侯，討年夜夫”。對于“辭”之主要性，董仲舒有包養合約非常明確的認識。《年齡繁露·精華》篇曰：“《年齡》慎辭，謹于名倫等物者也。”事物之條理與次序、人倫之尊卑包養網比較與貴賤，恰好蘊含在《年齡》的“屬辭”之中。《年齡》包養合約之中“五石六鹢”之辭被董仲舒視作圣人“于言無茍”并“謹于正名”的典范，《年齡》“為辭之包養女人術”與孔子“正名”之旨由此樹立聯系。當然，董仲舒對于“辭”的關注仍以實現“鉅細不包養犯法嗎逾等，貴賤如其倫”的次序建構為包養條件目標。
“正名”與《年齡》的關聯還在更來源包養ptt根基的意義上關乎字義的訓釋。如胡適所指出，《年齡》之中的“正名”有三層含義，即“正名字”“命名分”與“寓褒貶”。三者之中又以“正名字”為焦點。易言之，只要用字準確、精當，才談得上確揚名分甚至體現褒貶進退之義。當然，在孔子“正名”的原初意識中絕無正字的含義，漢代注者卻試圖勾連二者。馬融注“正名”為“正百事之名”，皇侃《論語義疏》引《論語鄭氏注》包養sd曰“正名，謂正書字也。古者曰名，當代曰字。《禮記》曰：‘百名已上，則書之于策。’孔子見時教不可，故欲正其文字之誤”。這一說法當然有臆想的成分，但亦可推知長期包養在漢人心目中“正名”與經義詮釋甚至訓詁之親密關聯。
董仲舒與漢代名學發展的趨勢
董仲舒繼承先秦儒家的“正名”思惟，提出“深察名號”的主張，體現出漢代儒術與政治互動的佈景下對儒家“名”的思惟在政治化與經學化標的目的上的發展。并且，董仲舒的“深察名號”論理應視為漢代名學思惟之淵藪，之后儒家“名”之思惟的發展幾多皆受其影響。
一方面，董仲舒對于“名”之政治性及其主要性的論證為后來的“名教”觀念奠基了理論女大生包養俱樂部基礎，“名”成了儒家落實價值幻想、構建政治次序的主要東西。例如，作為漢代名號論的另一部典范之作，《白虎通義》經由對“爵”“號”包養網單次“謚”的論定規范皇帝以致于百姓，通過對三皇五帝之“正名”構建帝王譜系，關注到“名”之為“吐情自紀，尊事人者”，“號”之有“表功名德，號令臣下”包養網ppt的政治性效能，并完成了以“三綱六紀”為焦點的“名教”建構。以上種種，皆可視作對董仲舒名學主張的細化與發展。
另一方面，兩漢經學尤重名物故訓與字義訓釋，而以董仲舒“深察名號”的主張為其先聲。《白虎通義》以減省章句、統一經說為目標，采取了“以禮名為綱”的編纂體例，并以正命名物度數為具體內容，體現出“正名”觀念在經學領域的主要位置。許慎《說文解字》更是確立了由文字通達經義的基礎方式，所謂“蓋文字者，經藝之本，王政之始，後人所以垂后，后人所以識古”。聲訓在漢代的發展亦相當可觀，班固《白虎通義》、揚雄《方言》、許慎《說文解字》、劉熙《釋名》等著作中的聲訓之例可謂舉不勝舉。
除卻上述以儒家為主軸的文本與思惟，應劭作《風俗通義》，有“辯物類名號，釋時俗嫌疑”之效，亦體現了為政必先辨正名物的旨意。三國時期，劉邵作《人物志》品評人物才性，其焦點依然是“循名責實”，故被《隋書·經籍志》歸進“名家”。總之，漢代名學無論是落實于包養網推薦政治教化，還是下沉為字義故訓，都體現出實用化的特質。自董仲舒甚至漢代名學觀之，從經學、思惟史與訓詁等視角研討中國現代“名”的問題皆有其符合法規性。
（本文系國家社科基金青年項目“漢代儒包養一個月價錢家‘名’的政治思惟及其價值研討”（23CZX019）階段性結果）
責任編輯：近復
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