“和合共生”與“本體平安”
作者：余瀟楓
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七一年歲次辛丑八月十六日癸酉
耶穌2021年9月22日
摘要：本體平安是相對于“物質性平安”來說的“認異性平安”，也是任何行為體所必定尋求的安居樂業之條件。“本體不平安”是保存性焦慮與遠景性發急的“在場”，由不確定風險的“要素聚集”所導致，其實質是一種“自我認同”難以穩定與持續的“結構性不平安”。“和合共生論”符合世界運演的“合規律性”與“合目標性”，是消解“本體不平安”的首選理論。在全球平安管理中，中國提出的“人類命運配合體”以及與之相包養站長應的“全球核平安命運配合體”“人類與天然命運配合體”“人類衛生安康配合體”構建，恰是體現中國聰明，踐行“和合共生”價值理念，奠基人類本體平安價值條件的主要摸索。
關鍵詞：和合共生；本體平安；全球平安管理
1、何為“本體平安”
《列子·包養妹天瑞》記載：“杞國有人，憂六合崩墜，身亡所寄，廢寢食者。”這是成語“杞人憂天”的底本出處，但一向以來人們對該成語的解讀卻有兩種：一種認為其所譏笑的是杞人無故“過度自擾”，另一種認為其所描摹的是杞人獨具的“憂患意識”。其實從本體平安（ontological security）的角度看，這兩種相反的解讀表達的都是統一種情狀——面對不確定風險的、強烈的“保存性焦慮”（existential anxiety）與“遠景性發急”（foreground包養sd panic），而所謂的“本體不平安”（ontological insecurity）就是這種保存性焦慮與遠景性發急的“在場”。人類面臨的能導致本體不平安的不確定風險有三類：第一類是重復出現，憑借經驗與才能可以事前鑒定的“可知”風險（known risk）；第二類是曾經出現過但憑借經驗與才能仍無法鑒定下次能否或何時出現的“不成知”風險（unknown risk）；第三類是從來沒有出現過，憑借經驗和才能無法預知與鑒定，但其最壞境況又是可以想象的“未知的不成知”風險（unknown-unknown risk）。假如從這一風險歸類的復雜性與多層次性上來深刻懂得“杞人憂天”，我們一定會有新的感悟。
在年夜千世界中，人們即便具有正常的生涯環境與條件，沒有處在直接威脅性命與財產的現實中，卻也不乏各種由深層焦慮所引發的本體不平安感，諸如標的目的性沒有方向、意義感掉落、價值觀崩塌、成分性置換等，盡管這些似乎并沒有對天然成具體、直接的“威脅”，或許更多的不是“物質性不平安”（physical insecurity），而是由“認同不成持續”形成的“認異性不平安”（identity insecurity），但這種由風險或威脅的“要素聚集”（a whole host of factors）導致的本體不平安卻會給人帶來一種深層次的茫然與發急。甚至可以說，有具體明確的風險與威脅尚不成怕，而由具體威脅要素及認知誤判抽象而成的“聚集威脅”才是令人可畏的。
本體平安理論研討在國際關系學術界越來越遭到重視，因為本體性不平安提醒的是保存遠景的“不成知性”“不確定性”“不成懂得性”“不被承認性”“不成抵甜心花園御性”，反應的是引發保存性焦慮的自我掉落感、微小無助感、無可何如感、不成預期感，其實質是一種“自我認同”難以穩定與持續的跨越傳統邊界的“結構性不平安”。對國際社會來說也一樣，國家也是有本體平安需求的行為體，本體平安感在很年夜水平上決定著一個國家的平安戰略設定。如當原有的霸權國家面對新突起的年夜國時，會產生出莫名的本體不平安感；當原來的地區次序被全球性事務所解構導致某些國家成分需求被重置時，就會天生強烈的本體不平安感；當持續惡性競爭、種族排外、移平易近難平易近等導致異質性沖突時，也會產生難以排遣的本體不平安感。再如，一向有較強認同基礎的歐盟，因近些年來新的社會風險猛增且以“要素聚集”的方法催生與強化了歐洲人的本體不平安感，這些要素重要有：移平易近難平易近涌進、跨國犯法、可怕主義、經濟與金融漲落的不確定性等。可見，本體不平安感既是“風險社會”的一種廣泛社會特征，也是平安窘境找不到確定性解時的深層焦慮與潛在發急。當然，現實中“物質性不平安”與“認異性不平安”是彼此關聯的，前者可以引發后者，后者也同樣可以引發前者，也就是說，有具體客觀威脅對象的現實性恐懼（fear）與呈現總體認知情狀的預期性焦慮（anxiety）是交互的，包養甜心其交互的關鍵問題有二：一是行為體若何獲得或維護本體平安，二是何種戰略才是良性（healthy）或非良性（maladaptive）的。在國際政治研討中，多數學者認為本體平安由國家認同與平安窘境間所持有的張力決定，而對本體平安的尋求則不僅是國家平安戰略的重點地點，也是人類平安管理的至高優先級的價值地點。
天然，國際政治標體平安理論的研討呈現著豐富的多元性，既有平安研討的指涉對象多樣，又有平安實施的後果紛歧，還有平安研討的方式路徑各異。但是本體平安理論較之以往的國際關系理論的創新之處卻是研討對象的高甜心花園度綜合性，強調分歧層次的行為體之間的互動關系。特別值得一提的是本體平安理論能較多地關注到全球化帶來的非傳統平安問題。有學者認為“非國家群體認同的興起,有時會給國家平安甚至個人的正常社會生涯帶來危險，例如平易近族決裂主義、宗教極端主包養犯法嗎義與可怕主義等，是國家與國際社會在國內、國際兩個層面上都需求面對的非傳統平安問題，假如處理欠好，也會轉換成傳統平安問題”。
海德格爾在討論“存在與回響”時這樣強調：“最高的急難：無急難狀態的急難”。本體不平安經常是這種的無急難狀態包養故事“最高急難”。那么若何消解因保存性焦慮與遠景性發急而產生的“本體不平安”？這就需求引進哲學的方式，即用價值的確定性來消解保存無常性與遠景不確定性。展開來說就是要提出一種具有超出性與包涵性的價值理念，為“平安”供給一個確定性的價值選擇，以消解不確定世界所將產生的保存性危機。國際關系理論研討中上海學派提出的“和合共生論”不掉為這樣一種價值理念。
2、“和合共生”是本體平安之本
“和合共生論”的焦點觀點是：世界是互聯共在、共存、共生的，人類的發展需求和合共建、共濟與共享，達成這一價值目標的關鍵是“和合”，價值圖景是“和衷共濟、和合共生、和諧共享”。在深度全球化的當下，構成“和合共生”價值共識的最年夜功效是能幫助人們最年夜能夠地消解所面臨的種種不確定性，避免行為體間的彼此認知誤解與戰略誤判，進而最年夜能夠地促進本體平安獲得。
“和合共生論”的公道性可以從兩個方面進行論證，即該理論在多年夜水平上符合世包養甜心界運演的“合規律性”與“合目標性”。“合規律性”重要考量共生的符合性，“合目標性”包養犯法嗎重要考量和合的能夠性。
誰都不會否認，我們保存于一個萬物共生的世界中，共生是一種合規律性的廣泛現象。廣義的“共素性”有豐富的內涵，具體表現在事物的同時性共在、歷時性共存、互補性共濟、和諧性共享中。同時性共在是內在于人及“先在于存在”的客觀事實，萬物共在是具有“絕對給予性”的自明性真包養網單次諦；歷時性共存是“共在”在時間維度中延長，“共存是人之‘在’的先在條件”，“共在存在論”認為萬物在共在中互聯共存，彼此漲落紛歧，構包養心得成了一個豐富多彩的世界；互補性共濟指生物圈中由自者與他者構成的生態鏈具有互補性，自者不僅是以他者的存在作為本身存在條件，並且以保全他者作為自我保全的基礎方法；和諧性共享則是達成命運與共的境界與狀態，位列價值排序最高端。
最先在國際關系研討中提出“和合共生”理念的金應忠師長教師認為，“和合共生”的學感性邏輯體現在“相輔相成”“相異相合”“相反相成”上。但是，“共生”是相對于“共毀”而言包養價格ptt的，雖然“共生”是國際社會的基礎保存方法，但“共生”理念只是人類的底線理念，不是最完善的幻想狀態，而僅僅是最基礎的保存狀態。為此，需求在“共生”前加上前置詞“和合”包養一個月價錢，組成“和合共生”才幹體現人類的正向價值尋求。在價值鏈排序中，“共生”處于“中端”，高于“共在”“共存”，低于“共建”“共濟”“共享”，所以在“共生”之前加上“和合”非常需要。
“和合”思惟源之于中國古典聰明之書《易經》的平安哲學幻想。“和合”之所以主要與可行，是因為“和合”范疇蘊含著中國“整體論包養意思”“共存論”的主要思惟，也是達成“天人合一”“多元一體”“和而分歧”境界的關鍵路徑。《易經》的和合觀最早促進了“全國思惟”的構成，也天生了中國人觀世界的獨特視角與對人類文明的獨特貢獻。“和合學”創立者張立文認為，“和合”既是中國人文精力的最貼切表達，又是中華平易近族活生生靈魂的最具體呈現。
其實，和合現象與共生現象一樣廣泛世界，也在人類發展史上多有展現與貢獻，因此“和合共生”作為“全國之達道”具有世界性的廣泛意義。根據人類平安方法的演進，可以描繪出一條體現歷史必定的“平安拋物線”，其主要特征是以“戰爭包養網單次–競爭–競合–和合”為節點，并且這些節點所構成的階段性標志構成了這一拋物線的上升趨勢，與此相應人類的“類群和合性”不斷得以晉陞，國家間關系也不斷從戰爭走向止戰，從競爭走向競合，從戰爭、息爭最終走向和合。事實上，“和合共生”不僅有著其深摯的人類發展史基礎，並且也在中國交際實踐上有著其獨特的踐行，如強調多元多邊一起配合的包涵性交際，sd包養強調國際道義的結伴性交際，強調一甜心花園起配合共贏的對接性交包養感情際，強調平安互保的鑲嵌性交際，強調人類命運配合體構建的共享性交際等，都是中國對世界戰爭與發展做出的貢獻，也是“和合之道”內包養金額在地符合人類社會演進“合目標性”的使然。
“和合共生”為何可以成為確保國家“本體平安”的主要價值理念？因為“和合共生”的價值目標設定，起首是反對戰爭尋乞降平與安寧，包養心得其次是打消競爭尋乞降解與一起配合，第三是超出既往“對立—對抗—對決”尋乞降融與共享。特別是“共生不認為戰爭與次序必須要有某一個至高無上的權威存在，而是可以經由共生方法來實現戰爭，各主體間不強求統一，彼此聯系而又共生”。
世界上難以消解的長短感性的異質性沖突，國包養ptt際社會的本體不平安也年夜多源自各類異質性沖突，借使倘使“和合共生”作為共識被認同與踐行，則能促進國際社會的“異質共生”，進而消解因認同紛歧致而導致的保存性焦慮與遠景性發急，使本體平安具有其堅固的價值基礎。當然，由于我們所處的世界是充滿牴觸的世界，有牴觸就會有沖突，有沖突就會有沖突加劇與沖突消解的分歧能夠性結果，因此存有與包養網心得“和合共生”相對立的“非和合共生”。雖然這兩種狀態都具有其“共生”的本體論意義，但在平安領域，“和合共生”更有利于本體平安的獲得，“非和合共生”則會增強本體不平安感。“和合共生”作為人類本體平安價值之本的深層意涵是：全國多元一體，人類本為一家；地球家園為要，命運配合是旨。
3、“和合共生”與人類本體平安的尋求
在理論上，“和合共生論”體現的是作為國際關系研討中國范式的和合主義（peace-coopreatvism）語境，較之于東方的理論有其特別的價值優越性。我們以“籬笆”作為標志物對國際關系理論中的平安研討作一歸納綜合性的比較：現實主義平安觀強調“有好籬笆才有好鄰居”，于是掌控籬笆的國家權力與軍力成為了首選要務，甚至霸權國把國家建設成“軍工復合體”，把國際關系歸結為“年夜國政治的悲劇”；不受拘束主義平安觀強調“有好通道才有好鄰居”，于是基于彼此依賴的軌制性設定成為了首選要務，但這種軌制性設定更多地限于其結盟的“小圈子”國家，關鍵時刻作為牛耳的霸權國依然以單邊主義與“american優先”來打壓其他國家；建構主義平安觀強調“有好認同才有好鄰居”，于是國家間的認同塑形成為了首選要務，如歐盟為包養一個月國家間的主權讓渡供給了傑出的范例。而和合主義平安觀較之于建構主義更進一個步驟，強調“有好關系才有好鄰居”，于是通過“和合共生”達成“和合共享”成為了首選要務，中國把“親、誠、惠、容”作為周邊交際的首選原則，“一帶一路”倡議的提出與推進，構建人類命運配合體理念的踐行等，都呈現出“和合共生”的價值取向，為人類本體平安獲得奠基著傑包養管道出基礎。
當然也有學者從問題的角度提出質疑，如雖然“和合共生”價值范式有利于國家間本體平安的尋求，但也不消除其作為一種“平安天下一家主義”（security cosmopolitanism）或“平安烏托邦”（securitopia）而存在有本體論圈套。再如，“和合共生”能促進本體平安的獲得，而本體平安理論又以超出個體與國家的“社會本體論”為條件，那么國際社會能否有真正的“社會世界”（social world）的特征？世界是不確定的，但行為體要消解不確定性帶來的風險，就必須要有價值的確台灣包養定性以應對之。東方的“包養app帕累托最包養app優”之解是包養違法：在不損害別人的條件下發展自我。而超出東方的“和合共生”之解是：在幫助別人發展的條件下發展自我，這就是“和合共生”的價值之地點。中國活著紀之交提出的種種方略如“戰爭突起”“戰爭發展”“和衷共濟”“和合共生”“和諧世界”“和美中國”等等都是中國式的人類本體平安的尋求。
“和合共生”為人類的本體平安尋求供給了中國人的聰明與方略，為其中國在新時期適時提出了“人類命運配合體”偉年夜構想，并被寫進聯合國的有關決議之中。與此相應，中國在分歧的全球平安管理領域，進一個步驟嘗試著深化與細化人類命運配合體的運作計劃。就以全球平安管理為例，中國先后提出有關核平安、生態平安、衛生安康平安的三年夜命運配合體建設構想，以構畫全球平安管理的新藍圖，推進人類命運配合體幻想的踐行。
第一，“全球核平安命運配合體”，其五年夜特征是：分歧的政治指向，配合的國際責任，公共的平安機制，親密的國際一起配合，先進的核平安文明。核平安是處在人類最為優先級的平安議題，2019年，習近平主席在荷蘭海牙第三屆核平安峰會上提出“打造核平安命運配合體”。倡導要感性、協調、并進的核平安觀，營造共建共享的核平安氛圍，從而為核應用開發所生發的“本包養留言板體平安”維護供給了中國計劃。
第二，“人類與天然命運配合體”，這是生態文明與生態平安晉陞為世界話語的主要標志。習近平主席在本年的世界氣候峰會上進一個步驟提出了要建設人類與天然命運配合體的新理念。這既是中國人聰明的適時表達，也是世界國民期盼的配合歸趨。
第三，“人類衛生安康配合體”，這是全世界有用應對新冠肺炎疫情危機的重中之重。習近平主席在本年的全球安康峰會上就全球抗疫一起配合提出了中國的主張：構建人類衛生安康配合體。就人類來說，性命安康權無國界、無種族、無關社會發展程度，因此，國民至上、性命至上是人類配合的價值取向，這既是人類本體平安的最基礎體現，也是人類命運配合體理念的題中應有之義。
面對種種全球性的危機與挑戰，中國正踏著堅實的程序盡力推進與完美多領域、多層面的“全球共生系統”，當下“人類命運配合體”以及與之相應的“全球核平安命運配合體”“人類與天然命運配合體”“人類衛生安康配合體”構建，都是體現中國聰明、踐行“和合共生”價值理念、奠定人類本體平安價值條件的主要摸索。
中國選擇基于“和合共生”，達成“和合共建”，實現“和合共享”，這既是前進的路標，也是可行的路徑，在全球平安管理領域，其展現的是獲得人類“本體平安”可摸索的藍圖，顯示的是維護人類“本體平安”可預期的幻想。
責任編輯：近復
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