治國有常，利平易近為本。地處秦巴山區的湖北省十堰市，2020年年末完成456個貧苦村出列、8個貧苦縣（市、區）摘帽，汗青性打消了盡對貧苦。站在新的汗青出發點上，推動村落周全復興，“集中氣力抓好辦成包養一批群眾可感可及的實事”若何發力？ 讓出行更便利，讓周遭的狀況更美妙，讓留守白叟、兒童獲得照顧。十堰市以鄉村茅廁改革、污水處置、渣滓分類、養老中間、托幼辦事、鄉村公路等“六件事”為抓手，讓和美村落扶植可感又可及。 急難愁盼，是檻也是門 “公路修到了家門口，便利！”房縣上龕鄉范家埡村800多名村平易近，初次享用抵家門口的便捷。村平易近劉祥鵬說，當局買通了3.5公里的斷頭路，村里的巖蜂蜜、黃酒、豆豉等土特產銷往神農架景區僅走30多公里，曩昔得繞道120公里。 “村落復興沒有現成的形式可學！”十堰市委書記黃劍雄以為，“闖出一條新路”在某種意義上比“殺出一條血路”更難。 他流露一個細節，本地在制訂村落復興的成長計劃時，32名市“四大師”引導一頭扎進田間地頭年夜調研、年夜訪問，以盤清鄉村復興的堵點在哪。搜集下去的6.8萬件題目線索，80%都是養老、托幼、鄉村公路、茅廁改革、污水處置、渣滓分類“六件事”。 這些急難愁盼，理不順就是復興的檻，辦妥了就是和美的門。變“檻”為“門”，一系列革舊立異、衝破自我的變更，在十堰鄉村睜開。 為破出行藩籬，十堰投資15億元，買通“斷頭路”89條286公里；新建擴建鄉村公路1300公里、公用充電舉措措施6350個，建成村級郵政快遞辦事站點1746個，完成路網互聯、財產路網互通、村組路網互接。為解留守焦炙，全市建成鄉村養老合作照顧中間1200多處，托幼中間232個。為凈村居周遭的狀況，投資2.97億元，新建改建農廁15580戶，裝備渣滓分類桶35000余組；建成鄉村污水處置舉措措施2077座，污水處置率到達52%。 修路、改廁、養老、托幼、渣滓分類、污水處置，“六件事”處理農人愁盼，讓村落和美可感可及。十堰市農業鄉村局黨組書記彭艷先容，本地進修應用“萬萬工程”經歷，積極展開小流域綜合管理試點擴面，穩固晉陞寄遞物流系統、充電樁進村、公益性生態公墓等村落扶植“六件事+”，進一個步驟兼顧推動鄉村基本舉措措施和公共辦事扶植。 要“顏值”，仍是要“產值”？ 十堰急需“產值”：這里聚老小邊窮庫于一體，80多萬貧苦群眾方才脫貧摘帽，因災、因病、因產包養業、因市場等返貧風險猶存。不成長，群眾無法剷除貧苦。十堰更要“顏值”：十堰是南水北調中線水源區，漢江水津潤著沿線京津冀豫26座年夜中城市，影響著1.08億南方生齒生涯品德，維護生態壓包養網倒一切。 “顏值和產值，說究竟就是農人增收和鄉村減污。”處置好這對牴觸，十堰舍得投進，更舍得下力。 作為南水北調焦點水源區，若何確保不讓一滴污水流進庫區？本年，十堰依照隨機應變、節儉集約準繩，在保持不懈抓好鄉村生涯污水管理的同時，連續推動村落“污水零直排”舉動。 走進丹江口市三官殿街道獅子巖村，村居參差有致，河流澄澈明凈，精良的周遭的狀況讓人心曠神怡。村平易近魏慶華正在村里新建的便平易近洗衣房清洗衣物。“以前洗衣服都是在河里洗，炎天熱得很、冬天凍得很。此刻洗衣服不消到河里往了。”魏慶華說，“洗完衣服的水直接排進了搜集池，水經由過程沉淀池之后排進人工濕地，處置后輪迴應用。” 便平易近洗衣房為村平易近們供給了便利，更維護了水質。丹江口市還摸索了鄉村生涯污水“兩黑三灰”管理形式，停止“五水共治”，即茅廁、糞便為黑水，洗澡、淘菜、洗衣服的水為灰水，把村平易近家中的污水細分過濾后集中處置。 當局出錢，農人投勞。村落扶植“六件事”，十堰將一半的精神用于改良鄉村生態周遭的狀況。 “村落復興要有全國視野，全局不雅念，行業高度。”十堰市市長王永輝以為，十堰的村落復興必需融進國度南水北調計謀，“古代鄉村”與“生態村落”必需是一個硬幣的兩面。 沙溝，一個十堰最偏僻的山村，恰是這種“年夜局不雅”的活潑注腳。沙溝村奉行渣滓分類，開端農人很抵觸。“鄉村嘛，搞個啥渣滓分類？”從陜西嫁到鄖西縣沙溝村的陳顏云，起先不睬解，以為村里“閑得慌”。村里購置了近800個渣滓桶，每戶分發綠色、灰色各一個，分辨裝“會爛”“不會爛”渣滓。會爛的成為無機肥還田，“不會爛的”細分為“能賣的”“無害的”“能燒的”交給專門研究機構處置。 渣滓同一處置后，村容村貌年夜為改良。沙溝村每年吸引游客6萬余人次，先后獲“全國村落管理示范村”等聲譽。沙溝之變的內核，在于減污和增收的統籌。依托水文周遭的狀況和風土著土偶情，本地打造生態田園體驗項目，生態種養基地擴展到100余畝，畝產值衝破萬元，村平易近人均支出2.37萬元。沙溝村支書盧從信說，沙溝的復興是合適十堰現實的復興，是接“水源區”地氣的復興。 以“六件事”為抓手，殘局村落復興，村落面孔面目一新，增加方法接連呈現美麗回身。 講“顏值”：十堰鄉村生涯污水處置率到達52％包養行情，年夜年夜高于全國30％的均勻線，傳統旱廁占比已降落到2％以下，鄉村叢林籠罩率到達73.4%，每年向華北保送I類水70多億立方。論產值：往年農人人均支出1.5萬元，增加8.2%，村落游玩支出到達547億元，增加23%。 處理“顏值與產值”焦炙，村落扶植“六件事”成為最年夜民氣工程。 變“干部端菜”為“群眾點菜” 可感可及的村落扶植“六件事”，若何完成可連續？十堰給出的謎底是與村平易近共建共享。 竹山縣擂鼓鎮擂鼓村的養老院改革，就是在村平易近酡顏脖子粗的爭辯中同一的看法。當局想建養老院，計劃交由村平易近會商后，群眾提了30多條修正看法。群眾的提出有沒有人聽？記者離開擂鼓村，看到養老院白叟都戴有養內行環，可隨時向村醫、網格員以及家眷發送求救電子訊號。院長周克兵說，村平易近的看法逐一接收。 共謀、共建、共管、共評、共享，十堰把村落扶植“六件事”的自動權交給群眾，來一次管理形式的變更。 “嚴厲遵照村規平易近約，加5分；渣滓分類積極介入，加5分；每月衡宇周遭的狀況衛生評選，優良者加10分……”近日，鄖陽區譚家灣鎮黃畈包養村展開積分制評選運動，為每一位積極介入渣滓分類等運動的村平易近盤算積分。在村“共享超市”，貨架上擺滿了米、面、油等生涯物質，村平易近僅需應用積累的分值就能兌換響應金額的物品。 茅廁怎么改？公路怎么修？干部與群眾同坐一條板凳，面臨面拉家常、問提出。十堰市農業鄉村局供給材料，各級黨員干手下下層累計搜集路況、托幼、養老、住房等群眾關懷的題目6.8萬多個、處理6.3萬個。不純真計較GDP，多揣摩社會的協調指數、幸福指數，表現農人的介入權、表達權。共建共享理念推進村落扶植“六件事”，帶來鄉村諸多變更。 人居周遭的狀況之變：“三亂兩臟”變“文明村落”。鄉村曩昔因渣滓亂丟、污水亂排、雜物亂堆而被厭棄。現在，村容村貌晉陞，十堰全市有7個鄉鎮、13個村獲評全國文明村鎮，23個鄉鎮、56個村獲評省文明村鎮。 群眾思惟之變：“你做我看”變“我們來干”。以前，“干部干，群眾看”，群眾不愿意介入。此刻群眾當配角，變“要我做”為“我要做”。本年上半年十堰本地群眾投資投勞介入的公益項目1.2萬件，“項目建不建，農人說了算”，“項目行不可，農人出來評”。 （本報記者李偉）
從郊社之祀到南北二郊 ——淺析周代至西漢郊祀之變遷 作者：牛敬飛（陜西師范年夜學歷史文明包養價格ptt學院傳授） 來源：《光亮日報》 時間：孔子二五七一年歲次辛丑七月初二日己丑 耶穌2021年8月9日 人類晚期文明中年夜多都存在著對天、地的崇敬。中華文明也較早產生了人格化的天神，《尚書》言堯舜禪讓時曾“肆類于天主”。天神“天主”還頻頻出現在殷墟甲骨卜辭包養心得中。不僅這般，在距今五千多年的遼西牛河梁遺址中人們發現了三重的圓形祭壇，能夠是中國今朝所見最早的祭天遺址；長包養軟體江流域的良渚文明中無方形或長方形祭臺，學者包養sd據前人“天圓處所”的觀念猜測它們能夠是晚期祭奠地盤之社壇。與其他文明分歧的是，現代中國對天神、地祇的崇敬經久不衰，這重要應歸因于歷代相對穩定的郊祀軌制。 周代的郊社之祀 《禮記·祭法》言“有虞氏禘黃帝而郊嚳”，將郊祀追溯到了堯舜時代。但眾所周知，周朝為維系宗法分封制創立了一整套禮儀軌制，華夏文明華夏有的天然崇敬、鬼神崇奉自此始有規范可循，故從禮制角度言，郊祀可謂肇自西周。西周初年營建雒邑時周公曾“用牲于郊”（《尚書·召誥》），此條記載后被清人秦蕙田視為最早的郊祀記錄支出《五禮通考》中。 前人說起“郊祀”時普通有兩種指涉，一為于國都南郊祭天，一為于國都南北二郊分祭天、地。這兩種含義其實有先后之別。周人為論證滅商的符合法規性而宣揚天命之說，《詩經》稱頌文霸道：“假哉天命，有商孫子。商之孫子，其麗不億。天主既命，侯于周服。”所謂天命即天帝、天主之命。先秦文獻中多有祭“天主”之事。如《國語》言：“皇帝祀天主，諸侯會之授命焉”。《左傳》有“昭告昊天天主”，《呂氏年齡》提道：“令平易近無不咸出其力，以供皇天天主、名山年夜川、四方之神”，“昊天天主”“皇包養價格天天主”皆包養sd是對天包養違法帝之尊稱。《國語》又言：“夫鬼神之所及，非其族類，則紹其同位，是故皇帝祀天主，公侯祀百辟。”強調只要周皇帝才幹奉祀天帝。《荀子》亦言“郊止乎皇帝”。不難發現，周人多言祭天祀天主之事，而基礎不說起北郊祭地之事。《禮記·郊特牲》釋“郊祭”為：“郊之祭也，迎長日之至也，年夜報天而主日也。兆于南郊，就陽位也……郊所以今天道也。”可以看出，這里的郊祭就是指于國都南郊行祭天之禮，此當為郊祀之原初含義。魯國因周公之故而有郊祀之權，《包養犯法嗎左傳》言魯之郊祀為“有事于天主先王”，此包養感情知周代所言“郊祀”確實僅指祭天之禮。 周人雖未對應南郊設北郊之祀，但他們早已熟知六合、陰陽相對之義，故視祭奠地盤的社祀與祭天禮相對。據《召誥》所記，周公在雒邑“用牲于郊”后越日包養金額便“社于新邑”。《禮記》中保存了大批的“郊社”之說。如與釋“郊祭”相對《郊特牲》篇又專門釋“社祭”：“社祭包養金額土而主陰氣也。君南鄉于北墉下，答陰之義也……地載萬物，天台灣包養網垂象。取財于地，取法于天，是以尊天而親地也。”此言明確了郊、社二祀符合六合、陰陽包養站長之理。《年夜傳》篇言：“牧之野，武王之年夜事也。既事而退，柴于天主，祈于社。”《禮運》篇有：“故祭帝于郊，所以定天位也。祀社于國，所以列天時也。”《仲尼燕女大生包養俱樂部居》篇言：“郊社之義，所以仁鬼神也。”可以看出先秦儒家在極力論證社祭乃是與郊祀并列的國之年夜祀。值得關注的是周代的社祀并非如郊祀“天主”一樣僅為皇帝所祭。《逸周書》詳細描繪了周公立年夜社并取土分封諸侯的圖景，謂之“受列（裂）土于周室”，故《榖梁傳》有“列土諸侯”之說，《公羊傳》曰“社者，封也”。在分封制下周代鉅細諸侯皆有國社而行社祭，一國一地之社是當地封君符合法規性的象征。《禮記·王制》言“皇帝將出，類乎天主，宜乎社……諸侯將出，宜乎社”，包養網評價即皇帝出行應告祀天帝和王畿之社，諸侯則告祀本國之社。周人雖云“普天之下難道王土”，可實際上周王與各地封君對全國地盤的統治是并行展開的，周王只是名義上的“皇帝”，他與各國諸侯皆行社祀，這是名實背離的分封制在祭奠禮儀層面上的反應。 值得留意的是，戰國時期儒生為了凸顯王權專門設計了一套關于社祭的差序格式：“王為群姓立社，曰年夜社。王自為立社，曰王社。諸侯為蒼生立社包養意思，曰國社。諸侯自為立社，曰侯社。年夜夫以下成群立社，曰置社。”（《禮記·祭法》）這種復雜的祭奠體系顯然過于幻想化，不過它確實反應出當時社祭之風行（參見魏建震《先秦社祀研討》）。社祭雖古已有之，但其神一向未充足人格化，各地社壇所祭包養軟體神主分歧，如周人以栗樹為社神，《莊子》中有櫟社神（參見史志龍《先秦社祭研討》）。此外，先秦時的社祭活動更近風俗，甚至還構成了男女觀社之風。至此不難判斷，周人雖泛言“郊社”，但缺少神圣性、排他性的社祀最基礎無法與祭天之郊祀并立。 陰陽五行思惟與秦漢郊祀之演變 秦統一全國后樹立了新的國家祭奠體系，此中有各類山水之祠，卻無更高規格的地祇之祀。漢高祖進關包養網單次中后，曾命令：“今天主之祭及山水諸神當祠者，各以其時禮祠之如故。”（《史記·封禪書》）亦未說起與“天主”相對的地祇之祀，高祖所重者竟是起兵前曾祈禱過的枌榆社神。秦漢之際不僅無天子祀地之禮，連天神祭奠也發生了嚴重變化。史載秦國始封之君秦襄公“作西畤，祠白帝”，此舉即受五行思惟影響，后來歷包養女人代秦君在雍城陸續增設青帝畤、黃帝畤和炎帝畤，至漢高祖時又增設黑帝畤，此即雍地五畤。五畤五方帝之祀長期被視為最高包養sd之祭天禮，史書常稱“王郊見天主于雍”，“郊見五帝”。與周人所尊“昊天天主”比擬，五方帝在神格上顯然略低一等，這與秦漢年夜一統的氣象不相稱。 其實,早在戰國時期儒家學者已開始為未來的年夜一統設計六合之禮。如《周禮》有冬至圓丘祭“包養一個月天神”、夏至方丘祭“地示（祇）”之說，《禮記·祭法》言：“燔柴于泰壇，祭天也；瘞埋于泰折，祭地也。”元鼎四年（前113年）漢武帝在雍地祭諸畤后言道：“今天主朕親郊，而后土無祀，則禮不答也。”（《封禪書》）于是選擇在河東汾陰立壇祀后土。次年，武帝采用術士“太一”之說改革祭天之包養行情祀，于甘泉立泰畤奉祀最高天神“太一”，原來雍地的五方帝只能“環居其下”。至此，武帝基礎確立了最高級女大生包養俱樂部級的天、地之祀，這也是后世南北二郊之源頭。需求指出的是，先秦時期“后土”的含義頗多，它有時與“皇天”相對僅指年夜地（此即漢武選“后土”為最窪地祇之義），有時又被視作地盤之神、社神。如《左傳》中提到“五包養平台行之官”，此中土正后土為傳說中的共工氏之子，即作為人格神的后土，其抽像普通為男性。但“后土”進進漢代郊祀體系后，武帝便因陰陽之義視其為女性神，西漢《郊祀歌》唱道：“后土富媼，昭明三光。” 與《禮記》《周禮》等對照可知，元鼎年間所立泰畤、后土之祀并非儒家幻想中的郊祀軌制。西漢后期儒者開始著手改革天、地之祀。成帝時丞相匡衡首倡在長安立包養站長南北郊，他指出：“祭天于南郊包養情婦，就陽之義也。瘞地于北郊，即陰之象也。”其他儒生也認為包養情婦：“甘泉、河東之祠非神靈所饗，宜徙就正陽年夜陰之處。”（《漢書·郊祀志》）雖然武帝本著六合、陰陽相對之理補設了后土之祀，但泰畤在長安東南，后土祠在長安東北，其地輿格式分歧儒家所言陰陽之道，于是幾經反復后，至平帝元始年間最終由王莽廢泰畤、后土之祀，確立了長安南北二郊。 王莽改造郊祀時參用《周禮》諸經，其焦點理念還是戰國以來風行的陰陽五行思惟。如他將郊祀分為六合合祭與分祭，其言：“六合合祭，先祖配天，先妣配地，其誼一也。六合合精，夫婦判合。”其言分祭時提到“陰陽有離合，《易》曰‘分陰分陽，迭用柔剛’包養甜心網。”（《郊祀志》）自武帝立泰畤后，雍地五畤位置陡然降落；同時除最高天神外，還有日月、五星等眾多地理之神，若何整合它們亦是一道難題。此時王莽想到了《周禮》所言：“兆五帝于四郊。四看四類亦如之。”于是他在長安城外立五郊兆以代雍包養軟體地五畤，五郊主祭五方色帝，同時又分其余天神為五部附屬五帝之祀，此舉可謂一舉兩得。此外，五方帝之中心黃帝所附五官之神為“后土”，其名與漢武所定最窪地神雷同，王莽遂改北郊神主為“皇地后祇”，以示區別。 綜上，從雍地五畤到長安南北二郊甚至五郊，可以看出陰陽五行思惟與秦漢郊祀的演變有著千絲萬縷的聯系。縱觀周代的郊社之祀與西漢的南、北二郊，歷經周秦之變，作為皇帝的天子終于樹立了獨一無二的祭地之禮。與周朝比擬，秦漢化封建為郡縣，徹底實現了“普天之下難道短期包養王土”，流為風俗的社祭包養網dcard已無法彰顯一統全國的新氣象，于是汾陰后土、北郊之祀應運而生，這可謂是國家祭奠層面上的“周秦之變”。 責任編輯：近復
原標題：海峽兩岸共祭中華“人文鼻祖”軒轅黃帝 來源：中國新聞網 時會議室出租間：孔子二五七零年歲次己亥玄月初九日丁丑 耶穌2019年10月7日 參祭人員 周禹龍 攝 中新網麗水10月7日電(記者 周禹龍)7日，農歷玄月初九重陽節，己亥(2019)年中國共享會議室·仙都祭奠軒轅黃帝年夜典于浙江縉云仙都黃帝祠宇舉行。當地社會各界、臺灣同胞、海內僑胞代表，以傳統禮儀配合緬懷中華平易近族人文鼻祖——軒轅黃帝。 祭典開始 周禹龍 攝 上午9時50分，祭典開始，全體參祭人員肅立。擊鼓34響、撞鐘15響，代表34個講座場地省、直轄市、自治區、特別行政區和全世界15億炎黃子孫。鼓聲、鐘聲中，他們表達對軒轅黃帝的崇拜。 年夜典采用家教“禘禮”(現代最高禮祭)規格，以傳統與現代、禮與樂講座場地相結合的方法進行。參祭人員順次向軒轅黃帝敬上高噴鼻、敬獻花籃，恭獻三牲教學場地、五谷、山珍果品、鮮花、瓊漿等祭品。 教學場地 仙都黃帝祠宇 周禹龍 攝 最后，全體參祭人員向軒轅黃帝三鞠躬，同時以樂舞告祭黃帝，將祭奠年夜典推向飛騰。 參加完祭典，臺胞姚達道熱血彭湃。在他看來，兩岸文明同根同源，每次參加祭典都能感觸感染到來自血脈的共鳴，這是姚達道第九次參加。姚達道說，我的根就在這里。 觀看扮演 周禹龍 攝 縉云祭奠軒轅黃帝歷史長久，相傳仙都鼎湖峰是黃帝鑄鼎煉丹、馭龍升天之地，早在夏商周時期，當地蒼生就將鼎湖峰共享會議室作為鼻祖軒轅黃帝祭拜。 故在東晉時期就建有祭奠黃帝的“縉云堂”，唐代改擴建為“黃帝祠私密空間宇”，與陜西黃帝陵相呼應，構成“北陵南祠”的格式。瑜伽場地縉云也成為中國南邊黃帝祭奠中間和黃帝文明輻射中間。 樂舞扮演 周禹龍 攝 小樹屋 1998年，縉私密空間云重舞蹈場地建黃帝祠宇，恢復祭奠鼻祖軒轅黃帝活動以來，年夜規模的祭奠典禮已連續舉行了43次。 祭典期間，縉云旅臺同鄉會、海內僑團組織紛紛前來，通過尋根問祖、考核鄉風風俗、開展經濟文明交通一起配合等系列活動，進一個步驟增進情誼，加強一起配合，共促發展。 以樂舞告祭黃教學場地帝 周禹龍 攝 以祭拜軒轅黃帝、個人空間緬懷軒轅黃帝豐功偉績的方法，弘揚祖先不平不撓、勇于創造、積極進取的平易近教學族精力，增強平易近族凝集力、親和力和感化力使得縉云成為祭拜鼻祖軒轅黃帝的圣地。 此次活動，縉云仙都掛牌“浙江省海峽兩岸交通基地”。相關負責人表現交流，其將充足應用該基地的黃帝文明等資源優勢加強兩岸文明交通研討，促進兩岸同胞配合傳承中華優秀文明，推進兩岸關系戰爭發展。 責任編輯：講座場地近復 @font-face{font-family:”Times […]
包養 10月9日，在“忘不了”咖啡廳，周奶奶在社工的指導下制作拿鐵咖啡。 在四川省首個認知障礙友愛街道包養——成都會成華區白蓮池街道愛恩康養·年夜熊貓基地社區醫養服務綜合體內，有一家特別的咖啡廳，店員由罹患認知障礙癥的白叟們和年輕的社工擔任。 每一次制作咖啡，白叟們都像是第一次操縱一樣認真、不斷學習，這樣的方法有用地鍛煉包養了白叟們的執行才能，以應對認知障礙。白叟們還會在社工的陪同下往沿街售賣咖啡，與顧客交通。一杯咖啡只賣9塊9，雖然不包養行情盈利，但卻可以通過這種方法讓白叟們和社會從頭樹立連接，感觸感染到“被需求”。這種非藥物的治療提振了白叟們的情緒，每位“銀發”咖啡師都在這里收獲了溫熱和快樂。 包養網 新華社記者 薛晨 攝
中國網/中國包養網 花圃發展門戶網訊（郝巖）金秋十月，記者隨“紅色左權行”采風團走進山西左權縣。作為反動老區，左權縣依托豐富的紅色底蘊和太行山富水區風光，打造高品質游玩體系，推動經濟發展，助力鄉村振興。 圖為左權縣橫嶺村貌，在保存原建筑的基礎上布展，使游客的親身經歷加倍沉醉。 （中國網 郝巖攝） 紅色研學與鄉村藝術：兩條精品線路助力游玩升級 左權縣圍繞農旅融會和紅色研學，打造了兩條精品游玩線路，通過線路分流游客，進一個步驟晉陞了縣域游玩的吸引力。第一條線路以農旅融會的鄉村藝術為主題，將桃園平易近間壁畫、拐兒鎮天門村磚雕館、老井電影文明等傳統鄉村藝術景點“串珠成鏈”，打造集文明、休閑、生態為一體的田園綜合體。這條線路不僅展現了左權豐富的鄉土文明，還通過植進文創、平易近宿等業態，拓寬了鄉村經濟發展的渠道，吸引了大批游客前來親身經歷太行鄉村的風情與藝術魅力。 第二條是紅色研學精品線路，以澤城中國南方國際寫生基地、麻田八路軍總部片區和桐峪1941小鎮等為牽引，串聯紅色歷史包養網和包養網山川藝術景點，構成了以反動文明為基礎，結合天然寫生、生態康養的游玩走廊。游客在這條線路中，既能清楚八路軍的抗戰歷程，又能在年夜天然中放松心靈，感觸感染藝術創作的魅力。 圖為澤城寫生基地內的青年之家。（中國網 郝巖攝） 中國南方國際寫生基地：文旅融會師生來 左權縣游玩發展的焦點項目之一是中國南方國際寫生基地。該基地涵蓋澤城、老井、桐峪三年夜片區，分布在4個鄉鎮的21個村，擁有超過200個寫生點，可同時招待2000名師生。自基地運營以來，已與全國10個省份的95所高校和134家藝術機構樹立了長期一起配合關系，累計招待25萬余人次。 基地內設有12個主題展館，結合左權的紅色歷史和天然風光，展現了太行山的壯麗風光以及抗戰時期的文明積淀。東安山超寫實油畫館的作品生動再現了太行山川與鄉村風情，吸引了眾多藝術愛好者和游客。 圖為游客參觀天門山磚雕藝術館。（中國網 郝巖攝） 以傳統藝術帶動鄉村振興：拐兒鎮的轉型摸索 藝術和寫生經濟成為推動左權縣鄉村振興的主要氣力，拐兒鎮即是這一形式的勝利實踐。依托“文旅+寫生”形式，拐兒鎮發展了多元業態，如天門村磚雕藝術館，展現了山西平易近間優美的磚雕作品，這些作品以龍鳳呈祥等傳統吉利寄意為主題，吸引游客前來參觀研學。 拐兒鎮不僅通過藝術寫生帶動了游玩發展，還充足應用當地資源，發展了核桃托管、特點水產養殖等產業，拓寬了村平易近的支出來源。以老井村為中間的寫生片區自運營以來，已招待超過4萬名師生和游客，村平易近通過村集體經濟分紅人均年增收1200元，通過解決用工、批發服務等途徑，每月額外支出1500元以上。 圖為老井村村平易近開設的餐廳。（中國網 郝巖攝） 老井村的華麗轉型：藝術與歷史的融會 作為左權縣的標志性村，老井村因電影《老井》而聞名。近年來，老井村通過寫生基地的建設，勝利實現了從貧困村到藝術村的轉型。該片區通過修復古村風貌、建設特點平易近宿和游玩設施，吸引了大批游客和藝術團隊。村內的《老井》電影展覽館、陳碩石國畫館等展館豐富了游客的文明親身經歷，帶動了全村經濟發展。 老井寫生驛站包養網心得作為寫生片區的主要設施，可同時招待500名游客，為藝術家和學生供給了傑出的創作環境。這一項目不僅晉陞了老井村的著名度，也為村平易近供給了新的就業機會，推動了村集體經濟的發展。 圖為豐收的老井村村平易近，自從吃上了“文旅飯”，許多家庭都有了雙份支出。（中國網 郝巖攝） 左權游玩引領鄉村振興新潮水 左權縣以學習運用“千萬工程”經驗為引領，有用推進包養行情鄉村周全振興，緊緊圍繞建設 “清涼夏都、紅色左權、轉型窪地、太行強縣”奮斗目標，構建了高品質游玩體系，勝利將文明、歷史與天然資源相結合，推動了文旅融會和鄉村振興。未來，左權縣計劃繼續依托其獨特的天然和文明優勢，深化與各年夜藝術機構和高校的一起配合，吸引更多藝術愛好者和游客前來親身經歷。
9月29日，在烏魯木齊地窩堡國際機場包養網T3航站樓包養外廣場上，游客搭乘搭座馬車體驗。 國慶節鄰近，各地展開豐盛多彩的運動，表達對內陸的包養網美妙祝愿，喜包養網迎國慶節。 新華社記者 陳包養朔 攝 < 1 2 3 4 5 6 7
中國網/中國成長門戶網訊（郝巖）金秋十月，記者隨“白色左權行”采風團走進山西左權縣。作為反動老區，左權縣依托豐盛的白色底蘊和太行山富水區風景，打造高品德游玩系統，推進經濟成長，助力村落復興。 圖為左權縣橫嶺村貌，在保存原建筑的基本上布展，使游客的體驗加倍沉醉。 （中國網 郝巖攝） 白色研學與村落藝術：兩條精品線路助力游玩進級 左權縣繚繞農旅融會和白色研包養網學，打造了兩條精品游玩線路，經由過程線路分流游客，進一個步驟晉陞了縣域游玩的吸引力。第一條線路以農旅融會的村落藝術為主題，將桃園平易近間壁畫、拐兒鎮天門村磚雕館、老井片子文明等傳統村落藝術景點“串珠成鏈”，打造集文明、休閑、生態為一體的田園綜合體。這條線路不只展現了左權豐盛的鄉土文明，還經由過程植進文創、平易近宿等業態，拓寬了村落經濟成長的渠道，吸引了大批游客前來體驗太行村落的風情與藝術魅力。 第二條是白色研學精品線路，以澤城中國南方國際寫生基地、麻田八路軍總部片區和桐峪1941小鎮等為牽引，串聯白色汗青和山川藝術景點，構成了以反動文明為基本，聯合天然寫生、生態康養的游玩走廊。游客在這條線路中，既能清楚八路軍的抗戰過程，又能在年夜天然中放松心靈，感觸感染藝術創作的魅力。 圖為澤城寫生基地內的青年之家。（中國網 郝巖攝） 中國南方國際寫生基地：文旅融會師生來 左權縣游玩成長的焦點項目之一是中國南方國際寫生基地。該基地涵蓋澤城、老井、桐峪三年夜片區，分布在4個鄉鎮的21個村，擁有跨越200個寫生點，可同時招待2000名師生。自基地運營以來，已與全國10個省份的95所高校和134家藝術機構樹立了持久一起配合關系，累計招待25萬余人次。 基地內設有12個主題展館，聯合左權的白色汗青和天然風景，展示了太行山的絢麗風景以及抗戰時代的文明積淀。東安山超寫實油畫館的作品活潑再現了太行山川與村落風情，吸引了浩繁藝術喜好者和游客。 圖為游客觀賞天門山磚雕藝術館。（中國網 郝巖攝） 以傳統藝術帶動村落復興包養：拐兒鎮的轉型摸索 藝術和寫生經濟成為推進左權縣村落復興的主要氣力，拐兒鎮即是這一形式的勝利實行。依托“文旅+寫生”形式，拐兒鎮成長了多元業態，如天門村磚雕藝術館，展現了山西平易近間優美的磚雕作品，這些作品以龍鳳呈祥等傳統吉利寄意為主題，吸引游客前來觀賞研學。 拐兒鎮不只經由過程藝術寫生帶動了游玩成長，還充足應用當地資本，成長了核桃托管、特點水產養殖等財產，拓寬了村平易近的支出起源。以老井村為中間的寫生片區自運營以來，已招待跨越4萬名師生和游客，村平易近經由過程村所有人全體經濟分紅人均年增收1200元，經由過程處理用工、批發辦事等道路，每月額定支出1500元以上。 圖為老井村村平易近開設的餐廳。（中國網 郝巖攝） 老井村的富麗轉型：藝術與汗青的融會 作為左權縣的標志性村，老井村因片子《老井》而著名。近年來，老井村經由過程寫生基地的扶植，勝利完成了從貧苦村到藝術村的轉型。該片區經由過程修復古村風采、扶植特點平易近宿和游玩舉措措施，吸引了大批游客和藝術團隊。村內的《老井》片子展覽館、陳碩石國畫館等展館豐盛了游客的文明體驗，帶動了全村經濟成長。 老井寫生驛站作為寫生片區的主要舉措措施，可同時招待500名游客，為藝術家和先生供給了傑出的創作周遭的狀況。這一項目不只晉陞了老井村的著名度，也為村平易近供給了新的失業機遇，推進了村所有人全體經濟的成長。 圖為豐產的老井村村平易近，自從吃上了“文旅飯”，很多家庭都有了雙份支出。（中國網 郝巖攝） 左權游玩引領村落復興新潮水 左權縣以進修應用“萬萬工程”經歷為引領，有用推動村落周全復興，牢牢繚繞扶植 “清冷夏都、白色左權、轉型高包養地、太行強縣”奮包養網斗目的，構建了高品德游玩系統，勝利將文明、汗青與天然資本相聯合，推進了文旅融會和村落復興。將來，左權縣打算持續依托其奇特的天然和文明上風，深化與各年夜包養藝術機構和高校的一起配合，吸引更多藝術喜好者和游客前來體驗。
黃河是中華平易近族的母親河，黃河道域是國民生涯與經濟發展的主要區域，也是中國主要的生態平安樊籬。 新中國成立70多年來，地處黃河道域的山西省右玉縣干部群眾堅持植樹造林，一張藍圖繪究竟，硬是把一片1969平方公里風沙殘虐的窮山惡水變成山淨水秀的“塞上綠洲”，叢林覆蓋率由新中國成立初期缺乏0.3%增添到57%，創造了舉世包養網價錢矚目標生態奇跡，鑄就了彌足珍貴的“右玉精力”。 在“右玉精力”內涵中，久久為功是其堅定而恒毅的精力品質。右成全千上萬人一代接一代盡力，矢志不渝植樹造林、保護黃河，這種精力和做法對于黃河道域生態保護具有借鑒意義。 在林木管護高低真工夫，需久久為功。人常說，三分造林七分擔，右玉則是非常造林非常管。從1957年右玉有了一些林木起，右玉縣城就出現了“損壞1棵樹，必須補栽3棵樹”的護樹通告牌。1959年，當地即成立了由縣林業局和公安局牽頭組成的護林小包養網分隊。 20世紀80年月中后期，右玉叢林面積年夜增，面廣、點多、線長，管護任務迎來新挑戰。右玉及時實行了由鄉黨委成員包片包村，村干部包地包林的層層管護責任制，縣林業局設立了叢林病蟲害防治站，各鄉鎮成立了護林防火領導組和林業任務站，設置裝備擺設專職護林員400多人，有用避免了叢林災害和濫砍偷伐的發生。進進21世紀，右玉縣委縣當局下發《關于進一個步驟加強叢林資源保護任務的意見》《關于在全縣奉行牲口舍飼圈養的決定》等文件，不斷強化護林力度。 70多年來，右玉涌現出一大量護林衛士：有“愛樹如子”，出門常帶著看遠鏡觀察林情的縣委書記常祿；有右玉縣元堡子鄉元堡子村護林“黑包公”王玉……右玉的造林好漢、護林模范數不清。 現在，右玉宜林地綠化已基礎完成，但久久為功的護林任務仍然在路上。黃包養網河道域叢林草空中廣點多，護林情況更復雜、任務更艱巨，需求更扎實的機制與辦法，也需求更多的常祿和王玉身體力行保護黃河生態。 厚植生態理念，也非一日之功。目擊右玉生態奇跡的人在驚嘆、敬仰之余，常有一個疑問：為什么是右玉？“右玉要想富，就得風沙住；要想風沙住，就得多植樹”“為了保存，必須造林。哪里能栽哪里栽，先讓部分綠起來”，這些俗語中都躲著謎底。 一向以來，右包養網玉歷屆領導班子通過多種方法闡釋這些包養平臺推舉俗語，年復一年、久久為功地把生態理念根植在全縣干部群眾的心中，在全社會構成愛生態、護生態的文明氛圍。沿黃河地區在黃河道域生態保護中，也應像右玉一樣，堅固樹立和踐行生態文明理念，厚植生態文明建設的思惟基礎。 將生態文明建設融進經濟社會發展全過程，更需長期摸索并堅持。在實踐中，右美女通過種草桂花，既解決了水土流掉問題，又增添了飼草、節省了飼料、增加了燒柴；通過喬灌混植管理蒼頭河道域，植出了構成沙棘產業的沙棘豐產林；通過“林（草）上山，田下灣”“每人種好兩畝基礎農田，栽好一畝樹，種好一畝草”等做法，在農田基礎建設中實現了生態建設與農牧業的統籌發展。這些嘗試，都是右玉不斷摸索出來的統籌生態保護與經濟發展的好方法。 改造開放后，右玉沒有一味尋求GDP的增長，而是走上了不以犧牲資源環境為代價的可持續發展之路，在“建設富而美的新右玉”這一綠色發展途徑上不斷前行。 “右玉精力”啟示我們：當下，唯有統籌黃河道域生態保護和高質量發展，才幹讓黃河道域的生態保護更長久，才會真正讓黃河造福蒼生。久久為功植綠護綠，久久為功摸索生態經濟，既是對黃河生態的傑出保護，也將為黃河道域高質量發展蹚出新路。
青光眼被稱為目力安康的“隱形殺手”。3月6日是“世界青光眼日”，現在青光眼浮現年青化趨向，專家呼吁追蹤關心用眼安康，維護心靈窗戶。 青光眼是世界重要致瞎眼病之一，能產生在任何年紀段，且其患病率跟著年紀的增加而增添。年夜大都情形下，青光眼的癥狀不易被發明，而它對視神經形成的迫害倒是不成逆的，是目力安康的“隱形殺手”。 2024年2月19日，青海省國民病院眼科副主任醫師祁恩在為青光眼患者手術。（受訪者供圖） “早發明、早醫治，迷信防治很主要。”據青海省國民病院眼科副包養主任醫師祁恩先容，青光眼是一組以特征性視神經萎縮和視野缺損為配合特征的疾病，而病感性眼壓增高則是招致視神經凋亡的重要風險因包養網素。 祁恩表現，青光眼多發于老包養年人，但現在也呈年青化趨向，年青人用包養眼過度，患青光眼的風險也在增添。有血汗管體系疾病、糖尿病、高血壓等病癥的患者群體是青光眼高危人群，更需求留意防范。當呈現陣發性視物含混、眼部脹痛，輕度眼部充血、頭痛，甚至惡心、吐逆等癥狀時，需實時就醫。 2024年2月20日，青海省國民病院眼科副主任醫師祁恩在為患者診療。（受訪者供圖） “養成傑出的生涯習氣，有助于削減青光眼患病風險。”祁恩先容，公道的炊事搭配有助于庇護眼睛安康。專家提出，加大力度體育錘煉，有紀律的過度活動可以有用下降眼包養網價錢壓；要堅持充分睡眠，應用對的睡姿；要堅持溫和的情感和傑出的心態，防止賭氣或許常常處于嚴重焦炙的情感中誘發眼壓增高。（記者曹昌浩、央秀達珍）
新華社北京10月10日電 題：“芳華養白叟”施展“新”氣力——養老專門研究本科生培育察看 新華社記者張力元、吳振東 一邊是生氣蓬勃的“00”后，愿為養老工作進修專門研究技巧，一邊是日漸朽邁的“爺爺奶奶”，盼望被傾聽和陪同，當“朝朝”與“暮暮”萍水相逢，會碰撞出什么樣的火花？ 面臨我國已進進中度老齡化社會的實際，越來越多的年青人開端為“落日紅”工作注進“向陽”氣力。他們擁有一個心愛且洪亮的稱號——“芳華養白叟”。 “只要逼真感觸感染，才幹清楚他們的需求” 在山東男子學院，養老辦事治理專門研究年夜一重生的第一堂專門研究課是體驗“走不動路”。 穿戴50多斤的鉛衣，戴著眼罩、耳罩，先生直不起腰、看不清路、聽不清包養網聲，他們拄著拐杖，走在校內實訓中間的模仿升沉橋上，步子越邁越小，紛歧會兒就氣喘吁吁。“老年人的身心狀況是想象包養網不出來的，只要逼真感觸感染，才幹清楚他們的需求。”專門研究擔任人陳姝君說。 2019年10月，教導部等七部分結合發文，激勵領導通俗本科高校設置家政學、老年醫學等養老相干專門研究。2020年9月，山東男子學院、上海工程技巧年夜學成為全國首批建立養老辦事相干專門研究并于昔時招生的本科院校。 “彼時，基于實證、可供鑒戒的人才培育形式缺少，而傳統的養白叟才培育課程又難以知足當下老年人的‘享老’請求，我們必需立異人才培育形式。”山東男子學院安康養老學院院長閆小紅說。 閆小紅先容，學院開設了《養老政策剖析》等必修課，以及《老年心思保護》《老年權益維護》等特點課，并把《人工智能基本與利用》設為通識必修課，盡力晉陞人才培育與聰明養老新業態對人才需求的契合度。 更周全的進修，是為了把握更多本事。“我們輔助先生把握行業成長靜態，熟習國際外養老機構運營和治理形式。”上海工程技巧年夜學治理學院副院長、養老辦事治理專門研究擔任人羅娟說，該校先生要進修衛生經濟學、炊事養分學、慢性病與認知癥護理等常識，并具有財政治理、人力資本治理等才能。 有了常識，更要有愛、無情懷。山東男子學院開設《樂齡游戲》課程，師生已改革、發現合適老年人的玩具、游戲30多款，并按期進進社區、養老院率領白叟體驗。“先生用一次性紙杯、毛線球等design出來的游戲很受接待，有的白叟還自動給游戲起名字。”閆小紅說。 400個職位“搶”64個結業生 本年，養老這一本科專門研究首屆結業生遭到市場接待。 3月，30多野生老機構和企業拿出120多個職位，面向上海工程技包養術年夜學的33名對口專門研究結業生“招兵買馬”。“職位籠罩護理員、養老院副院長、小我養老參謀、文娛運動謀劃等，僱用會現場氛圍很熱鬧。”羅娟說。 5月，30余家企業帶著400多個職位“爭搶”山東男子學院的64名對口專門研究結業生。“在企業不花錢供給住宿的情形下，月薪不低于全省均勻值。”閆小紅說，首屆結業生中，今朝有對折進進養老行業，還有2名進進高職院校擔負相干專門研究教員。 “崗多人少”的背后是對養白叟才的渴求。依據平易近政部發布的《2023年平易近政工作成長統計公報》，我國60歲及以上老年生齒到達2.97億、占比21.1%，65歲及以上老年生齒2.17億、占比15.4%，養老行業的“人才焦炙”更加浮現。 “評判行業好欠好，此中一個目標就是年青人、高學歷人才多未幾。”上海人壽堂養老辦事團體相干擔任人表現，本年團體對治理職位的應屆結業生開出近萬元的月薪。 業內助樂見，“老”行業迎來“新”血液。有養老機構擔任人說，以往治理職位都是從其他專門研究結業生中“勻”過去的，本年有本科生自動參加，令人覺得振奮。 恰是講授與實行慎密聯合的培育方法，晉陞了先生的求職競爭力。 上海工程技巧年夜學與多野生老機構簽訂了產學研協定，實行校企“人才共育、後果共評”。據清楚，包含營業頂崗練習、失業練習和校內實行類課程，實行學分占總學分的近30%，跨越該校年夜大都專門研究20%的請求。 “連續漸進的練習實行，深化了先生對養老行業的認知，培育了長包養久愛好，也延長了他們順應職場的時光。”羅娟說。 “懂得、支撐的聲響多了，底氣就更足了” “家人加倍支撐我的選擇了，越來越多的學弟學妹來問我任務的感觸感染。”本年7月，山東男子學院養老辦事治理專門研究結業生林曼青，進職了青島某養老機構，回想這幾個月的生長，她頗有感慨。 學會用手指“比心”的爺爺奶奶們臉上笑臉越來越多，還會給教會他們的小林寫下好評。“他們的開朗、漠然給了我氣力，讓我加倍愛護生涯、珍重性命。”林曼青說。 “朝朝”與“暮暮”真心相伴，生收回溫情，不知不覺中，社會對養老專門研究的見解也漸漸改變。 “前幾年，家長問得最多的就是‘這個專門研究是不是就是服侍人的’，專門研究辦了3年上去，如許的題目顯明削減。大師逐步清楚，養老行業涵蓋辦事老年人起居、教導、文旅、金融等，年青人年夜有成長機遇。”齊魯醫藥學院養老辦事治理專門研究擔任人任曉燕說。 近年來，山東對建立養老辦事相干專門研究院校供給資金獎補，對合適前提的高級院校、市級及以上中等個人工作黌舍（含技工院校），每處罰別賜與100萬元、80萬元的一次性獎補。“懂得、支撐的聲響多了，投身養老工作的底氣就更足了。”任曉燕說。 今秋新學期，山東男子學院養老辦事治理、安康辦事與治理兩個專門研究共迎來重生473人，上海工程技巧年夜學這一專門研究登科先生數也逐年增添，一志愿比例疾速晉陞。 專門研究成長向新的同時，也在提質。日前，我公民政教導範疇第一所本科高校——平易近政個人工作年夜學揭牌成立，該校首批設置的個人工作本科專門研究就包含聰明安康養老治理專門研究。據清楚，今朝，全國開設養老相干本科專門研究的院校已超30所。 新時期召喚新養老，新專門研究盼新政策。不久前舉辦的全國養老辦事任務推動會議上提出，一體推動養老辦事教導、科技、人才任務，下鼎力氣補齊養老辦事人才步隊短板。 對此，有教員提出，要盡快統包養網一相干專門研究人才培育的目的定位、課程系統、教材扶植等規范和尺度，增設養老辦事治理本迷信生可餐與加入的專門研究性技巧年夜賽等。