馬王堆《易傳·系辭》篇的構成與抄寫 ——基于同今本《周易·系辭傳》的比較 作者：池田知久 曹峰（池田知久，東京年夜學名譽傳授、山東年夜學名譽傳授；曹峰，中國國民年夜學哲學院傳授） 來源：《文史哲》，2021年第3期 摘要：馬王堆《系辭》篇的內容及其成書年月、馬王堆《系辭》篇和今本《系辭傳》之間的異同、馬王堆《系辭》篇的重要思惟，是馬王堆《系辭》研討的三年夜課題。中日先賢已經指出今本《系辭傳》與《禮記·中庸》篇有著深摯關系，由此不難推測馬王堆《系辭》篇同樣和《中庸》有著深摯關系，這些文獻最早原型的構成當在秦始皇統一全國之后，馬王堆《系辭》篇就是今本《系辭傳》的藍本。馬王堆《系辭》篇古樸的、未成熟的原包養ptt型經儒家之手成書于秦始皇統一全國之后，又經秦代至漢初的收拾、增筆，于西漢文帝時期初年構成了《系辭》篇。該篇此后經進一個步驟的收拾、砥礪，最終構成了《系辭》的上傳、下傳。雖然三才之道是《系辭》篇的主要思惟，但馬王堆《系辭》篇的特征在于，更強調人作為與天、地并立的第三種最基礎性存在所具有的獨特主體性，可以認定這是只要儒家才有的積極的思惟。孔子對鬼神、祭奠等宗教予以批評的原始儒家公道主義，成為后來儒家的傳統。相反，馬王堆《系辭》篇認為《易》的本質在于占筮，對鬼神與占筮予以積極的確定，從而改變了過往的公道主義傳統。馬王堆《系辭》篇是一種為了適應《易》而調整出來的哲學思惟。道器論和萬物天生論本來是道家開發出來的思惟，《系辭》篇對道器論的、萬物天生論的情勢作了接收和采納，在中國現代哲學史上這是一件主要的工作。 關鍵詞：馬王堆；《易傳》；《系辭》；《系辭傳》 《系辭》篇，在馬王堆《易傳》六篇中位于第二篇。《系辭》篇編集成書的目標，我認為就是通過撰寫一篇新的解釋，把原來僅為占筮專書的《易》包養平台，變得既能夠包攝舊有的占筮要素，同時又能將其拉向儒家，使之品德化。 一、馬王堆《系辭》篇的內容及其成書年月 （一）《易》之來源 包括《系辭》篇在內的馬王堆《易》全七篇的抄寫年月，今朝學界已構成定論：即西漢文帝時期（公元前179年后）初年至馬王堆三號漢墓下葬之年（公元前168年）之前。 起首，關于成書年月。推測古文獻成書年月的方式，此中一種就是闡明其思惟內容，搜集與之相關的各種文獻，推斷彼此間前后關系、影響關系。 《系辭》篇第23章1里有關于《易》之來源的敘述。即從“古者庖羲氏之王全國也……于是始作八卦。……蓋取諸《離》也。……庖犧氏歿，神農氏作……蓋取諸《益》也。……蓋取諸《噬嗑》也”2開始的很長的一段話（今本3《系辭下傳》第2章有幾乎雷同的文章4）。這段文字說的是一種進步史觀，在遠古未開化的人類社會中，有各種各樣的圣人通過創造各種各樣的文明引導人類。其特征在于將進步史觀和《易》的來源結合起來。構成這種歷史觀之基底的理論，是一切的文明都由圣人制作出來的圣人制作說（參照《世本·作》篇5），這種理論在《系辭》篇創作之前就已構成或許說在當時很是風行。據此可知，遠古時代辦犧制作了八卦，同時創造出了通過六十四卦的離卦構想出來的一種文明，接著神農創造出了通過益卦、噬嗑卦構想出來的兩種文明，接著黃帝、堯、舜創造出了通過乾、坤、渙、隨、豫、小過、睽各卦構想出來的各種文明，最后“后世圣人”創造出了通過年夜壯、年夜過、年夜有三卦構想出來的各種文明。庖犧作八卦之說，后來被正統易學采用并成為定說。並且，第23章已說庖犧創作出了六十四卦中的離卦，是以，此說認為不僅八卦連六十四卦也是庖犧所作，並且在此基礎上明確指出，庖犧制作的六十四卦中益卦、噬嗑卦被神農應用，乾、坤、渙、隨、豫、小過、睽各卦被黃帝、堯、舜應用。但是，說到《易》的來源，后來作為常客登場的人物，數一數二的是文王、周公，在本章中他們所有的沒有出現。或許有學者會解釋說他們就是本章三次出現的“后世圣人”，但這是沒有事理的。不論怎么說，這種關于《易》的來源的見解就是，歷史上第一次出現了庖犧作八卦、六十四卦，神農、黃帝、堯、舜、“后世圣人”加以應用。這就是最晚期的《易》來源說。關于三百八十四爻、卦辭、爻辭、十翼的制作，這里完整沒有說起。 馬王堆《易傳》所見《易》的來源說還見于《衷》篇第18章：“《易》之用也，殷之無道，周之大德也。恐以守位，敬以承事，智以避患。”6這段文字表達了《易》是在殷的無道、周的大德中，文王為了迴避商紂王之害才創作出來的宗旨。此外，《衷》篇第34章有“《易》之興也，于中古乎?作《易》者，其有患憂歟?”7（今本《系辭下傳》第7章有幾乎雷同的文章8）《要》篇第8章有“文王仁，不得其志，以成其慮。紂乃無道，文王作，諱而避咎，然后《易》始興也。”9其內容也類似《衷》篇第18章。此外，今本《系辭下傳》11章有“《易》之興也，其當殷之季世，周之大德邪?當文王與紂之事邪?”10這也和以上各章接近。就是說，《衷》篇和《要》篇自成一組。這樣看來，上述《系辭》篇第23章的來源說是一種類型，《衷》篇和《要》篇是另一種類型，兩者間彼此齟齬。雖然《系辭》篇第23章確定《易》的來源為庖犧作八卦、六十四卦，但完整不說起文王、周公，也完整沒有觸及三百八十四爻、卦爻辭以及十翼的制作。構成對照的是，《衷》篇和《要》篇采用文王始作《易》的來源說，但《易》之制作的內容，即關于八卦、六十四卦、卦爻辭等的制作，還是沒有具體的論述，僅僅是簡單地提到了文王作《易》之事。 《史記》對以上兩種《易》來源說及其彼此間齟齬的、含糊的表達，作了具體化的、整齊的梳理。例如，《太史公自序》說：“昔西伯拘羑里，演《周易》”11（《漢書·司馬遷傳》雷同12），《周本紀》：“西伯蓋即位五十年。其囚羑里，蓋益《易》之八卦為六十四卦”13，《日者列傳》說：“自宓羲作八卦，周文王演三百八十四爻，而全國治”14。由此可知，到了《史記》變成了宓羲作《易》八卦，文王增益為六十四卦、三百八十四爻。《漢書·藝文志》“易家”條目，進而將其描寫為“《易》曰：‘宓戲氏……于是始作八卦’……至于殷周之際，紂在上位，逆天暴物。文王……于是重《易》六爻，作高低篇。孔氏為之《彖》《象》《系辭》《白話》《序卦》之屬十篇”15。重六爻者，即演示六十四卦、三百八十四爻的人還是文王。它同時明確指出為十翼者是孔子。通過以上剖析，可以追蹤還原出兩種類型中第二類型來源說，隨著時代的變遷，被慢慢具體化并獲得系統收拾的過程。這樣，正統易學的來源說就逐漸構成了，到了后來《易緯乾鑿度》就成為“垂皇策者羲，益卦演德者文，成命者孔也”16。 第二類型的進展狀況如上所示，可是與第一類型之間的差異仍然不克不及抹平。這個差異就是基于八卦，通過重疊六爻演示六十四卦、三百八十四爻的人是庖犧（第一類型）呢，還是文王（第二類型）。西漢武帝期初年《淮南子·要略》篇云：“今《易》之《乾》《坤》，足以窮道通意也。八卦可以識吉兇，知禍福矣。但是宓羲為之六十四變，周室增以六爻”。17說始畫八卦者是宓羲以前的泰初圣人，作六十四卦者是宓羲，增六爻者是周室（文王），但實際上“為之六十四卦”和“增以六爻包養dcard”是一回事。我想這是試圖將以上兩種類型加以統一所產生的結果、所導致的混亂。之后，將重點置于第一類型的《經典釋文》“序錄”作：“宓戲氏之王全國，……始畫八卦，因此重之，為六十四。文王拘于羑里，作卦辭，周公作爻辭。孔子作《彖辭》《象辭》《白話》《系辭》《說卦》《序卦》《雜卦》十翼。”18經過對兩者的統一，最終歸結為《周易正義》的“八論”。“八論”說：“伏犧初畫八卦。……故因其八卦而更重之。卦有六爻，遂重為六十四卦也。……以為卦辭文王，爻辭周公。……其《彖》《象》等《十翼》之辭，以為孔子所作。”19可以說，《釋文》和《正義》兩者是完整雷同的內容，即宓戲始畫八卦，接著演示出六十四卦、六爻、三百八十四爻，在此基礎上文王作卦辭，周公作爻辭，孔子作十翼。這樣，正統易學的來源說就幾乎完成了。 回顧以上《易》之來源說構成的過程，可以說《衷》篇第18章、第34章以及《要》篇第8章等作為第二類型是最為古樸的、不成熟的類型，同樣，《系辭》篇第23章作為第一類型也是最為古樸的、不成熟的類型。馬王堆《易傳》所見這兩種類型，因為成書于《淮南子·要略》篇及《史記》各篇之前，所以說構成于西漢文帝初年以前。在此，假如討論第一類型中的《系辭》篇第23章的成書年月，那不消說，至多是成書于馬王堆各篇被抄寫的西漢文帝初年以前，這個事實，和上述正統易學來源說的歷史中所見《系辭》篇第23章的地位正相吻合。 （二）《系辭》傳與《中庸》篇的關系 我們接著討論《周易·系辭傳》與《禮記·中庸》篇的關系。當代japan(日本)學界提出《易傳》中尤其是《系辭傳》和《中庸》篇有著共通之處，這個見解已成定說。如武內義雄《易と中庸の研討》20通過剖析提出，《中庸》篇是由“中庸本書”與“中庸說”兩部門構成的。從第2章21到第20章開頭為止的部門為《中庸》本書，論述無過缺乏之“中”論；從第20章論說“五達道”的部門開始到第33章為止以落第1章為《中庸說》（據《漢書·藝文志》），是闡述《中庸》本書的新的部門，討論的是“誠”。是以推測，《中庸》本書之子思所書（據《史記·孔子世家》），《中庸說》是秦始皇時代創作出來的。 武內推測《中庸說》部門成書于秦始皇時代的根據良多，這里援用兩條。其一，《中庸說》第28章有：“明天下車同軌，書同文，行同倫”22。武內認為這段文字說的是車軌、文字等的統一，和《史記·秦始皇本紀》二十六年所見“一法式衡石丈尺。車同軌。書同文字”23雷同。他還援用記載雷同旨趣的瑯邪臺、泰山、會稽山刻石文字，以強化其說的公道性。其二，《中庸說》第28章有：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道。這般者，災及其身者也”24。這和《秦始皇本紀》三十四年所見丞相李斯上奏內容，即“今陛下創年夜業，建萬世之功，固非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也?……明天下已定，法則出一。……今諸生不師今而學古，以非當世，惑亂黔黎。……臣請……以古非今者族”25的旨趣分歧。于是武內得出以下結論：“《中庸說》是用來說明《中庸》本書的，其創作成于先秦時代子思學派后學之手”26。可是筆者認為，普通來說先秦文獻的構成比較復雜，年夜多數文獻都非一時一人之作，而是在很長時間里經過多人不斷書寫構成的聚集體。《中庸》篇也不破例，將其僅僅分為《中庸》本書和《中庸說》，還過于簡單。不如說這是一個完全的作品，此中既有晚期的部門也有新出的部門，最終成書于秦始皇統一全國之后。從學派歸屬看雖然重要歸屬于儒家孟子系統，但無法斷言《中庸》篇能否含有可以上溯到子思的思惟（武內說）。事實上此中也包括遭到道家及荀子之影響的處所。我想這樣往懂得能夠更好些，即到了秦始皇時期，有人把孟子系統許多思惟家從戰國中期到秦代為止長期的不斷的思惟建設，綜合起來做了一個選集式的收拾和掌握。 如上所述，武內確認《中庸說》的品德思惟中，存在與《易傳》之《系辭傳》《白話傳》的親密關系。在他看來，《周易》十翼，年夜體由三類組成。第一類是《彖傳》與《小象》。這是十翼中最晚期的部門，其品德思惟就是得剛柔之“中”，和同樣以“中”為幻想的《中庸》本書（接近子思時代的作品）是前后時代的文章。第二類是《系辭傳》《白話傳》。是晚于第一類《彖傳》與《小象》成書的文獻，雖然其品德思惟的中間是“誠”，但和《中庸說》（秦始皇時期之作）的內容與步調是分歧的。第三類是《說卦傳》《序卦傳》《年夜象傳》《雜卦傳》。其思惟是將《易》視為貫通天道、隧道、人性之道，以此窮理盡性以順生命之理。這三類中最晚的部門，成書可以晚至西漢初期之前。武內在此分類基礎上，提出第二類《系辭傳》《白話傳》是與上述《中庸說》有共通之處的儒家文獻。共通之處在于兩者都構成于統一時代，都高揚“誠”之德。 《中庸》篇顯然對“誠”加以高揚。例如第16章有：“夫微之顯，誠之不成掩這般夫”27，第20章有：“誠者，天之道也。誠之者，人之道也。……誠之者，擇善而固執之者也”28。其他從第21章到第26章的各章，還有第32章都有對“誠”的詳sd包養論，這都具有主要的意義。與此相對，關于《易傳》，武內認為“《系辭傳》的哲學是把宇宙道理看作依據陰陽消長化生萬物的生生感化”，“順應這一感化就是人間的品德，相反就成為惡”29，在此懂得基礎上，他援用以下各章，視其為與此思惟雷同的文章：第1條，《系辭上傳》第5章之“一陰一陽之謂道。……繼之者善也，成之者性也。……生生之謂易。……陰陽不測之謂神”30；第2條，《系辭上傳》第7章之“成性存存，道義之門”31；第3條，《系辭下傳》第1章的“六合之年夜德曰生”32。確實可以認同這些文章和上引《中庸》篇第20章“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。……誠之者，擇善而固執之者也”33，第22章“唯全國至誠，為能盡其性；……可以贊六合之化育，則可以與六合參矣”34等各章所含思惟類似。筆者認為，無論《中庸》篇還是《系辭傳》都具有這樣的思惟，即六合在生生化育萬物的不測感化中，一開始即包括有“誠”“道”等包括人間品德的價值，作為天賦既被賦予到人的內心也被賦予到外界萬物，但人可以自覺到這種來自天賦的內在的品德的價值，進而有目標、有興趣識地加以遵守并使其顯在化，并最終導致其完成，這既是內在的“性之完成、善之成績”，同時也是內在的“物之完成、萬物之化育”。但是，武內所援用的資猜中，少有《易傳》“誠”的資料。于是后來支撐武內觀點的金谷治和內山俊彥，補充了足以證明《易傳》之《系辭傳》《白話傳》等和《中庸》篇新的部門具有共通之處的資料。 例如，起首，在《白話傳》中，第4條，《白話傳》乾卦初九有“龍德而隱者也。……遯世無悶，不見是而無悶”35，和《中庸》篇第11章“正人依乎中庸，遯世不見知而不悔，唯圣者能之”36可以對照；第5條，《白話傳》乾卦九二有“庸言之信，庸行之謹。閑邪存其誠”37，和《中庸》篇第13章“庸德之行，庸言之謹，有所缺乏，不敢不勉，有余不敢盡”38可以對照；第6條，《白話傳》乾卦九三有“正人進德修業。……是舊居上位而不驕，鄙人位而不憂”39，和《中庸》篇第27章“故正人尊德性而道問學，……是舊居上不驕，為下不倍”40可以對照；第7條，《白話傳》乾卦九二有“正人學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之”41，和《中庸》篇第20章“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”42可以對照。其次，在《系辭傳》中，第8條，《系辭上傳》第4章有“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀”43，落第9條，《系辭上傳》第9章有“凡六合之數五十有五。此所以成變化而行鬼神也”44，以及《中庸》篇第16章“鬼神之為德，其盛矣乎”45，第29章“故正人之道：……質諸鬼神而無疑。……質諸鬼神而無疑，知天也”46可以對照；第10條，《系辭上傳》第8章有“亂之所生也，則言語以為階。……是以正人慎密而不出也”47，和《中庸》篇第1章“正人戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故正人慎其獨也”48可以對照。第11條，《系辭下傳》第10章有“《易》……有天道焉，有人性焉，有隧道焉。兼三才而兩之，故六。六者，非它也，三才之道也”49與第12條，《說卦傳》第2章有“昔者圣人之作《易》也，……立天之道……登時之道……立人之道……。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦”50，和《中庸》篇第1章“致中和，六合位焉，萬物育焉”51可以對照。《中庸》篇第1章沒有應用“三才”之語，但實質上說的就是三才情想，同樣的例子也見于《中庸》篇第1包養感情2、22、26、30章等。此外，第13條，《說卦傳》第1章有“昔者圣人之作《易》也，……窮理盡性以致于命”52，和《中庸》篇第22章“唯全國至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。……能盡物之性，則可以贊六合之化育”53可以對照。 綜合以上加以判斷，武內義雄等學者指出，今本《易傳》的《系辭傳》《白話傳》等文獻所見文章表達與思惟內涵，與《中庸》篇（新的部門）的文章表達與思惟內涵具有緊密的關系，是以，兩者最後的收拾、編集（成書）也屬于同樣的時代，即在秦始皇統一全國之后，我覺得這個觀點基礎上是公道的。 如第一節所論述的那樣，馬王堆《系辭》篇至遲成書于西漢文帝初年之前。假如再加上本節如上結論，那么，不僅今本《系辭傳》，就連馬王堆《系辭》篇，也同樣構成于秦始皇統一全國之后，此說是可以成立的吧。因為如池田知久等著《周易經傳》54中《〈系辭〉篇》一章所具體指出的那樣，以《系辭》篇為代表的馬王堆各篇是今本《系辭傳》等文獻古樸、未熟的藍本55。那么，今本《系辭傳》（及馬王堆《系辭》篇）在秦始皇時期最早的成書和馬王堆《系辭》篇抄寫于西漢文帝時期初年前，這兩者是什么關系呢?在此，假如省略煩瑣的考證直接出示結論的話，那就是：起首，馬王堆《系辭》篇、今本《系辭傳》的原型構成于秦始皇時期。秦代至漢初不少儒者在加以繼承的基礎上，用數十年時間將此原型加以砥礪，其結果是構成了現在看到的西漢文帝初年的馬王堆《系辭》篇。這就是我們今朝所見最早的《易傳·系辭》篇。但是收拾、錘煉《系辭》篇的任務并未就此落成，之后也在持續進行。其最終結果是構成今本《系辭傳》的高低兩篇。原來只要一篇的《系辭》篇被分紅高低兩篇，是馬王堆《系辭》篇以后所采取的新辦法（請參照第二節）。 這里，做一項相當于上文省略的“煩瑣考證”的任務，即確認上文援用的今本十翼各種資猜中，能否公然存在與馬王堆《易傳》尤其是與《系辭》篇有共通之處的文章。第1條，《系辭上傳》第5章的“一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。……生生之謂易……陰陽不測之謂神”56，在馬王堆《系辭》篇第5章作“一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。……生之謂馬……陰陽之謂神”57，劃下線的部門為相異之處。馬王堆《系辭》篇的“生”本當作“生”，但在傳抄過程丟掉了重文符號；“馬”字是“易”字誤寫；“陰陽”本當作“陰陽不測”，但在傳抄過程中出現掉誤。最終，可以認為馬王堆本與今本有著雷同的表達。第2條，《系辭上傳》第7章的“成性存存，道義之門”58，雷同文字也見于馬王堆《系辭》篇第7章59。第3條，《系辭下傳》第1章的“六合之年夜德曰生”60，馬王堆《系辭》篇第22章雖作“六合之年夜思曰生”61，但“思”應該是“德”之誤寫；第4條，《系辭上傳》第4章的“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀”62，雷同文字也見于馬王堆《系辭》篇第4章63。第5條，《系辭上傳》第9章的“凡六合之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也”64，包括這部門在內的“年夜衍之數五十”章整體不見于馬王堆《系辭》篇。本來馬王堆《易傳》并不重視作為占筮之術的《易》的技術，這是其特征，這個部門在馬王堆《系辭》篇被抄寫之際尚未撰寫出來，是在之后接近今本《系辭傳》的文本構成之際，被新寫和追加的65。第6條，《系辭上傳》第8章的“亂之所生也，則言語以為階。……是以正人慎密而不出也”66，馬王堆《系辭》篇第13章有同樣文章67。第7條，《系辭下傳》第10章的“《易》……有天道焉包養意思，有人性焉，有隧道焉。兼三才而兩之，故六。六者，非它也，三才之道也”68，以落第8條，《說卦傳》第2章的“昔者圣人之作《易》也……立天之道……登時之道……立人之道……。兼三才而兩之，故易六畫而成卦”69，都是三才情想的體現。三才是馬王堆《易傳》多見的顯著的思惟，在《系辭》篇第2章就有“六爻之動，三極之道也”70。與《系辭下傳》第10章比來的直接的藍本，是馬王堆《要》篇第1章的“有天道焉，有隧道焉，有人性焉。察天之道，天之□也。地之道，地之□也。人之道，人之□也。兼三才而兩之，故六。六者，非它也，三才之道也”71。此外，馬王堆《衷》篇第15章的“圣人之作《易》也……立天之道……立人之道……登時之道……兼三才而兩之，六畫而成卦”72，也與之相當近似。其他，如馬王堆《二三子問》篇第8章的“圣人之立政也，必尊天而敬眾，理順五行，六合無災，平易近□不傷”，第23章的“天亂驕而成謙，地徹驕而實謙，鬼神禍驕而福謙，人惡驕而好謙”73；馬王堆《系辭》篇第8章的“言行，正人之所包養網車馬費以動六合也”、第22章的“六合之年夜德曰生，圣人之年夜費（寶）曰位”、第23章的“古者庖犧氏之王全國也，仰則觀象于天，俯則觀法于地”、第32章的“六合設象，圣人成能；人謀鬼謀，蒼生與能”74；馬王堆《衷》篇第1章的“《易》之義，萃陰與陽，六畫而成章。……此天之義也。……此地之義也。……萬物莫不欲長生而惡逝世。會三者而始作《易》，和之至也”、第16章的“天之義剛健動發而不息，其吉保功也。……地之義荏弱沈靜不動，其吉保安也。……故武之義，保功而恒逝世。文之義，保安而恒窮”75；馬王堆《要》篇第6章的“六合困，萬物潤”、第10章的“《損》《益》之道，足以觀六合之變，而君者之事已。……故明君……順于六合之心，此謂《易》道。故《易》有天道焉……有隧道焉……有人性焉”76；馬王堆《繆和》篇第8章的“夫古之正人……上順天道，下中地輿，中適人心，神□它焉”、第11章的“天之道……地之道……圣君之道……。天道毀盈而益謙，隧道銷盈而流謙，鬼神害盈而富謙，人性惡盈而好謙”77等，所陳述的不是三才情想本身，就是三才情想的變形。第9條，《說卦傳》第1章有“昔者圣人作《易》也……窮理盡性以致于命”78，與馬王堆《衷》篇第15章“圣人之作《易》也……窮理盡性而至于命也”79是雷同的文章。 兩者的關系如上所示。筆者以為今本十翼各篇的語言表達和思惟之所以與馬王堆《系辭》篇附近，是因為兩者最後的收拾、編集都在統一時代，也就是秦始皇統一全國之后吧。可是以今本形態呈現出來的十翼各篇的成書，則在漢初文帝初年以后，又經歷了長期歲月才漸漸完成。此外，較之今本十翼，保存更多古樸、未熟痕跡的馬王堆《系辭》篇等，雖然最後是以成書之原型為基礎的，但直接的抄寫是在較秦始皇時期還要晚數十年的漢初文帝初年之前。是以，筆者推測今本《系辭傳》成書之際，所采用資猜中，最大批、最主要的供給源頭，雖然是和馬王堆《系辭》篇等文獻雷同的原型，但應該不止這些，當時存在的其他多種解《易》之書也被作為資料來應用了。 二、馬王堆《系辭》篇和今本《系辭傳》的異同 接下來，我們以推測從馬王堆《系辭》篇等文獻到今本《系辭傳》是若何發展的為目標包養妹，按章剖析《系辭》篇等文獻和《系辭傳》之間的文章異同。在《系辭》篇和《系辭傳》基礎上構成對應，沒有太年夜問包養合約題的場合，我們將省略剖析的結果。 與《系辭》篇第1、2章雷同的內容，分別見于《系辭上傳》第1、2章。馬王堆本文章中雖有假借字、殘缺字、誤字、衍字等，但這些無損于兩者的分歧。以下，兩者雷同的場合還良多，不再逐一言及。 […]
10月16日，居平易近在北京回龍觀體育文明公園的文明藝術中間圖書館閱覽書籍。 北京市昌平區的回龍觀、天通苑地區是北京市城市化過程中構成的年夜型棲身區。自2018年起，北京市出臺了兩輪“回天行動”計劃，著力晉陞回龍觀天通苑地區公共服務和基礎設施。 北京回龍觀體育文明公園舊址為回龍觀鑫地市場，經過改革后成為占空中積約19萬平方米，直接惠及包養網周邊55家社區、6個村共40余萬人，輻射整個“回六合區”的綜合體育文明中間。公園擁有籃球場、網球場、足球場、休閑廣包養場、健身步道以及包括多種業態的體育健身中間、文明藝術中間，成為社區居平易近身邊的“體育會客廳”、“文明會包養網客廳”，顯著進步了周邊居平易近的生涯品質。 新華社記者 包養網 花圃鞠煥宗 攝 包養網
山路回環包養崎嶇，繞過一座座平地，西躲自治區日喀則市亞東縣吉汝鄉終于到了。 “我們這里的海拔有4600多米，距離縣城足足有2個小時的車程。”走進干凈整潔的衛生院，院長達頓告訴記者，“地處偏遠，生齒稀疏，若何保證轄區群眾安康，過往是個年夜難題。現在，情況已經有了最基礎改變。” “白叟家，您的血壓有點高啊，有哪里不舒暢嗎？”這天，躲族白叟旦增走進衛生院，剛坐下檢查，達頓就走了過來，關切地詢問。吉汝鄉只要不到1000人，像旦增這樣的白叟時常來衛生院檢查、開藥。達頓對他們的安康狀況都很熟習。 旦增祖祖輩輩都住在鄉里，隨著年齡漸長，身體開始出現各種問題，鄉衛生院醫生就成了白叟安康的“守護人”。“我這幾天，身體特別不舒暢。”旦增白叟看到達頓，不由得和他傾訴。 經過一番交通，達頓清楚到，旦增這段時間渾身關節痛苦悲傷，吃了止痛藥，後果也欠好。“要不要往縣里了解一下狀況啊？”旦增詢問。 “不消您再跑一趟了！現在，衛生院和縣醫院樹立了遠程包片機制，我們可以直接聯系縣里的醫生。那可是上海來的援躲醫生，您還有啥不安心的？”達頓寬慰白叟。 隨即，他給縣醫院的醫生撥往電話。白叟自述病情，達頓幫著介紹白叟過往病史和用藥情況，讓縣醫院醫生對旦增的病情有更多清楚。 “他這種情況，需求用一些新藥。這些藥物衛生包養網 花圃院未必有，可以通過包養縣里的統一平臺申購，過段時間就會分發到衛生院。”電話那頭，援躲醫生告訴達頓，“假如不安心，援躲醫療隊過幾天還要到鄉里巡診，到時候再給白叟了解一下狀況。” 掛斷電話，達頓跟旦增詳細解釋，白叟懸著的心終于放下。在吉汝鄉，像旦增這樣的白叟還有不少。對他們來說，縣城路途遙遠，衛生院就是碰到安康問題時第一時間乞助的處所。 基層醫療改造為偏遠地區的群眾帶來了方便。縣醫院醫生和援躲醫生下沉鄉鎮開展巡回診療；全縣藥械供應一體化保證，縣域醫共體藥械“集中采購、統籌調配”……種種舉措，都是為了確保基層醫療衛生服務才能不斷晉陞。 “鄉鎮衛生院的醫生是老蒼生的身邊人，要為群眾做好最基礎的醫療服務。”達頓說，“這幾年，縣里對衛包養網生院投進很年夜。” 上海援躲干部、亞東縣衛生安康委副主任儲杰是改造的見證者和參與者。2022年，他第一次來到吉汝鄉衛生院時，基礎設施還相對落后，服務才能也不盡如人意。兩年多過往，當儲杰再一次帶著上海援躲醫生到吉汝鄉巡回義診時，這里已經發生很年夜變化——樓宇新了，設備多了，藥品豐富了，成了名副其實的基層安康驛站。 除了資源下沉，基層醫務人員的診療程度也在持續晉陞。 “和之前比，我們現在算得上兵強馬壯。加上剛剛分派的3名新人，院里已經有9名醫務人員。”達頓說。 吾金索朗是吉汝鄉衛生院的醫生。前不久，他前去縣醫院僕從學習，在援躲醫生的指導下，把握了多項常用急救技巧，已能獨立應對一些突發情況。 “面對突發疾病，衛生院實施急救可以為挽回患者性命爭取時間。”達頓說，“針對衛生院緊缺的診療技巧，我們會設定醫生前去上級醫院輪訓，有針對性地進步醫療保證才能。” “吉汝鄉的變化是亞東縣基層醫療進步的縮影。這幾年，亞東縣扎實推進緊密型縣域醫共體建設，積極借鑒東部地區經驗，鼎力引進上海等地的優質醫療資源，結合當地實際情況，持續推進醫療改造。”儲杰說。 現在，越來越多的基層醫務人員來到縣醫院學習培訓，用本身學到的技術造福群眾。這背后有機制的支撐——亞東縣成立以縣中間醫院醫務科、記憶科等6個科室為主體的醫療治理中間，統籌負責全縣醫療平安治理、人員培訓和雙向轉診等任務，實現縣鄉村業務一體化治理，進步基層業務程度。 “全縣診療人次由2021年的29385人次上升至2023年的34146人次。群眾就醫滿意度不斷晉陞，就近就醫目標基礎實現。現在，7個基層衛生院切實發揮應有感化，為群眾供給優質醫療服務。”包養網儲杰說。
中國網/中國成長門戶網訊包養（郝巖）金秋十月，記者隨“白色左權行”采訪團離開了山西省左權縣橫嶺村中國連環畫抗戰主題展覽館。 圖為左權縣橫嶺村中國連環畫抗戰主題展覽館。（中國網 郝巖包養網攝） 橫嶺村作為有名作家趙樹理名著《小二黑成婚》的故事原型產生地，坐擁保留無缺的傳統故居和深摯的白色文明底蘊。近年來，左權縣以“保住村落、留住文明、成長財產”為目的，依托橫嶺村豐盛的抗戰和風俗文明，與國民包養網價錢美術出書社一起配合，在橫嶺村創立了寫生包養基地，并扶植了中國連環畫抗戰主題展覽館。 圖為展覽館院落內依托故居，以單位的情勢講述抗戰過程。（中國網 郝巖攝） 展覽館分為兩個區域：連環畫抗戰主題展區和“趙樹理年夜戲臺”展區。連環畫抗戰主題展區由四個相鄰院落構成，主題分辨是“部分抗戰 中華平易近族到了最風險的時辰”“全國抗戰 每小我自願收回最后的吼聲”“敵后疆場 舉國同心冒著仇敵的炮火進步”“篡奪抗戰最后成功”。 圖為年夜戲臺。（中國網 郝巖攝） “趙樹理年夜戲臺”展區由“國民作家趙樹理”展廳、“小二黑成婚”專題展廳、各個年月影視展廳和“小二黑成婚”年夜戲臺構成。除了圖片展，還增設了趙樹理創作《小二黑成婚》場景再現和“版畫的制造與拓印”不雅眾互動版塊。年夜戲臺終年播放老片子《小二黑成婚》，并扮演享譽全國的“左權平易近歌”。 圖為展廳內連環畫躲品。（中國網 郝巖攝） 展覽館經由過程影視、雕塑、漫畫等古代伎倆與古樸繁複的建筑作風相融會，營建出一個既飽含汗青厚重感、又富有古代科技感的展陳空間，讓游客仿佛穿越時空，身臨其地步感觸感染抗戰時代的狼煙歲月。 包養網 圖為橫嶺村村景。 （中國網 郝巖攝） 今朝，中國連環畫抗戰主題展覽館已掛牌“中國抗戰連環畫展覽館”“國民美術出書社左權創作寫生基地”，成為左權縣甚至山西省主要的文明地標和白色教導基地，將吸引更多的游客和師生前來研學寫生，進一個步驟推進本地村落的周全復興。
鏡頭回放： 2019年9月17日，習近平總書記離開河南省光山縣東岳村，走進村文明招待中間，清楚光山縣脫貧任務和中辦在光山縣扶貧任務情形，觀察了糍粑、月餅、咸麻鴨蛋、黑豬臘肉、紅薯粉條、甜米酒等“光山十寶”和光山羽絨服等特點產物，具體訊問產物的市場銷路和帶動村平易近脫貧的感化。光山花鼓戲列進了國度級非物資文明遺產代表性項目名錄。兩名花鼓戲演員給總書記現場扮演了一段新編花鼓戲，博得熱鬧掌聲。 位于年夜別山腹地東南麓的東岳村，附屬河南省光山縣。十多年前，這里是國度級貧苦村，全村2000多人，1/4是建檔立卡貧苦戶。楊長太也是此中之一，他還記得那時的日子：“我由於車禍等不測成了貧苦戶。看到村里其他貧苦戶年夜多是白叟或殘疾人，我往閉會都是坐在后排，不敢昂首。” 精準扶貧計謀實行以來，楊長太在村“兩委”和駐村干部幫扶下，找準財產成長途徑，2015年不只本身脫了貧，之后又帶動其他村平易近增收。2019年，習近平總書記離開東岳村考核調研，楊長太和其他5名脫貧致富帶頭人一路，面臨面向總書記報告請示。 總書記的囑托給了東岳村人莫年夜的動力。明天的東岳村周遭的狀況美、財產興，村平易近足不出戶，就能把優質水稻、茶油、咸麻鴨蛋等農副產物從網上賣到全國……東岳村黨總支書記楊長家歷數村里這幾年的新變更，驕傲地說：“此刻村里人出往，一說本身是東岳村的，不只舉頭挺胸，聲響都還要年夜上幾分。” “總書記是站在我們農人的角度來斟酌” 雨后，黛瓦白墻的東岳村文明招待中間前，綠草如茵，空氣清爽潮濕，讓人恍如置身江南。2019年9月17日，習近平總書記到東岳村調研時走進這里，具體觀察和訊問特點脫貧財產。 “總書記講的每一句話，都是我們老蒼生心田里的話。”固然曾經曩昔5年，但楊長太仍明白記得，總書記是如何關懷同鄉們的支出和生涯，本身又是如何向總書記報告請示脫貧致富的經過的事況。 “我就是一個農人，通俗話里還帶點光山包養口音，所以那時我想著盡能夠地講明白，講慢點。”一開端，楊長太不免有些嚴重，但看著總書記親熱的眼光，他漸漸放松上去，說起了本身如何被辨認為貧苦戶，如何在村“兩委”和駐村任務隊的幫扶下找準財產成長標的目的，又是如何成立了四方景家庭農場。 “2017年，四方景家庭農場成立黨支部，我當上支部書記了。”楊長太還記得，說到這里本身有點衝動，“我洪亮地向總書記報告請示，作為一名黨員，我應該帶頭脫貧；作為一名黨支部書記，我更應該帶動更多同鄉配合致富。” 為更好施展黨建引領感化，東岳村把支部建在財產鏈上，讓黨員致富帶頭人帶動群眾配合增收。2019年，楊長太的四方景家庭農場為村平易近開出了50萬元務工薪水，2023年，這筆收入到達130余萬元。 向正梅也是那時和總書記面臨面交通的群眾代表之一。在她家的堂屋里，還掛著現場拍攝的消息照片。“看，這個穿紅衣服、笑著的就是我。” 拖泥帶水的向正梅實在很能干，家里由於婆婆生病花光積儲，2014年被辨認為貧苦戶。向正梅想經由過程擴展水稻蒔植範圍脫貧，但沒有裝備和資金。2016年，她靠小額貼息存款購置了旋耕機，2017年承包了140多畝稻田，昔時支出7萬多元，完成了增收脫貧。“那時我向總書記報告請示，2019年水稻蒔植面積曾經擴展到了300畝，估計支出能跨越10萬元。總書記聽了很興奮。”向正梅說。 問脫貧、看財產，在東岳村文明招待中間，總書記還觀察了“光山十寶”。“‘光山十寶’是光山縣十種特點農產物的統稱，包含磚橋月餅、咸麻鴨蛋、黑豬臘肉、紅薯粉條等，都在這里展現。現場展現的還有村里一起配合社生孩子的綠色生態年夜米、茶油，有當地產的茶葉。”那時楊長家陪著總書記考核，先容村里的情形，“總書記很關懷這些特點財產，邊看邊具體訊問農產物的銷路和對村平易近的帶舉措用。總書記是站在年夜別山反動老區國民、站在我們農人的角度來斟酌，關懷我們的生涯和財產成長。” “把財產成長好，帶動更多長者同鄉致富” 楊長家從2000年開端擔負東岳村的村黨總支書記，在他看來，這么多年東岳村一向在變，只是“快”和“慢”的題目。“起初變更很慢，村里水不可、電不可，路也不可。”楊長家說，脫貧攻堅戰打響后，村落成長邁上了“慢車道”，修成了水泥路，水和電的題目也都處理了。 脫貧之后，東岳村的路怎么走？總書記在東岳村考核時誇大，不但是輸血，還要樹立造血機制，脫貧后生涯還要不竭芝麻開花節節高。尋求加倍幸福的美妙生涯是永恒的主題，是永遠的停止時。 “‘光山十寶’頂呱呱，甘旨人人夸。麻鴨鮮美甜米酒，油條掛面配糍粑，一年四時出精品，多彩田園富農家……”平易近謠里唱的，既是“光山十寶”的農業資本天賦，也是本地成長財產的一系列新舉動。 近年來，光山包養縣鼎力成長“多彩田園”財產形式，激起群眾積極性，讓農人深度融進財產鏈各環節。東岳村經由過程“支部+新型農業運營主體+農戶”形式，依托村里豐盛的資本，成長特點財產，帶動村平易近增收致富。 從貧苦戶到致富帶頭人，再到農場黨支部書記，楊長太這5年又有新變更：“一方面是蒔植面積擴展，和周邊的新型運營主體組建財產同盟，水稻蒔植面積到達2000多畝。另一方面，我成長財產更講求聰明了。”說著，楊長太拿起一小包真空包裝的年夜米，“以前年夜米是20斤、50斤裝，此刻包裝成1公斤、2公斤、5公斤，效益還更好，有用帶動100多名農人增收。”對今后的成長，楊長太標的目的很明白，“總書記激勵我們，尋求加倍幸福的美妙生涯。對我來說，就是要把財產成長好，在實行中不竭摸索新的形式，帶動更多長者同鄉致富。” 變動位置internet也為東岳村成長財產插上了“同黨”。現在，村里增設了物流快遞網點，成立了電商辦事中間，引進多個電商平臺，還約請“網紅”現場講課，手把手教村平易近直播推介產物。 “我本身就上彀直播賣貨，茶葉、年夜米發賣都不錯。”楊長太說，今朝家庭農場近一半的發賣額都是經由過程收集完成的。 這幾年，農文旅財產熱度升溫。2022年，光山縣成為首批河南省“文明財產特派員”軌制試點縣，東岳村借此契機引進浙江杭州的一家文創運營團隊，以“東岳美妙·方才好”為整村brand，成長平易近宿、采摘、餐飲等文旅項目，還對農產物停止從頭包裝。 “我們這里的油條掛面在制作經過歷程中加了食鹽，所以brand名叫‘有鹽在先’，烹調時不消添加調料。”楊長家拿起一盒掛面，翻開20厘米擺佈的圓筒形包裝，展現里面的油條掛面。“還有‘陳的心肝’茶葉，是當地三代種茶人親手培養的茶樹，外包裝上的三個手印，就代表一家三代的傳承。” 經由過程brand賦能，農產物的文明內在浮現出來，越來越多人愿意為鄉愁買單。現在的東岳村已成為新晉網紅打包養網卡地，2023年游客招待量跨越50萬人次，村所有人全體支出包養網成倍增添。 “把花鼓戲唱好，一代一代地傳承下往” “總書記來了以后，我們東岳村越變越美，長者同鄉幸福指數越來越高。2020年，村里的水泥路釀成了柏油路。”楊長家說，富起來的東岳村人加倍重視優良傳統文明傳承。 東岳村是首批中國傳統村之一，有600余年汗青。自宋代以來，以花鼓戲為代表的平易近間藝術在這里廣為傳播，有“花鼓之源，古坊東岳”的美稱。 “光山花鼓戲是國度級非物資文明遺產。總書記來考核時，我和方應亮唱了一段脫貧主題的新編花鼓戲劇目，大師聽了都熱鬧拍手。”花鼓戲市級非遺傳承人張秀芳說，“那時我心里有一種衝動得說不出的感到，很受鼓舞。我們必定要牢牢記住總書記的囑托，把花鼓戲唱好，一代一代地傳承下往。” 近包養網 花圃年來，東岳村加年夜非物資文明遺產的維護與傳承力度，新建成花鼓戲傳承中間、古坊一條街。今朝，東岳村不只有2個花鼓梨園，還有3個皮電影班、6個地燈梨園、1支年夜鼓曲藝隊，以及13支獅舞、龍舞、旱船舞、花挑舞等平易近間花會扮演隊，年表演180余場，還應用各類節沐日，將特點扮演搬進景區，更好地傳承非遺。 非遺傳承離不開人，加強傳承的自動性和積極性需求“兩條腿走路”。近年來，東岳村新樹立了以傳承花鼓戲為主的文明一起配合社，同時為增添光山花鼓戲老藝人的經濟支出，光山縣在村落文明站送戲下鄉、節慶表演運動中都約請花鼓戲傳承人介入，并賜與經濟補貼，促進花鼓戲藝術傳承完成良性輪迴。 走在明天的東岳村，既有古韻，也有新景。作為一位干了20多年的支書，楊長家仍然干勁實足：“東岳村將來的途徑很長，我對村里的成長有信念。我們村干部就是要隨著時期的成長，多想措施把群眾帶動起來，持續在致富路上奔馳。”