從經學到經學史 ——儒家經典詮釋展開的一個視角 作者：景海峰 來源：作者授權儒家網發表，原載《學術月刊》2019年第11期 時間：孔子二五七零年歲次己亥十一月十九日乙酉 耶穌2019年11月14日 摘要：經學是儒學的主體，談儒學離不開經學，但儒學與經學的關系頗為復雜，年夜致可分為“前經學時代”、“經學時代”和“后經學時代”，而每一時段的情況又很紛歧樣。在經學解體之后，現代學術中的儒學話語基礎上與經學剝離開來，變成哲學思惟等情勢；而經學的歷史資料則流布于史學、文獻學等領域，或收縮為狹小的經學史研討。這種狀況已持續了百年，所構成的“經學”觀念也漸成定式，使邊境狹窄，抽像寂寥，成一逝世學問。實際上，廣義的經學既包含了圍繞經典所展開的各種收拾和訓釋任務，也觸及到對這些文本所蘊含的思惟義理的詮解與發揮；既有以文字、音韻、訓詁等小學功夫為中堅的學問情勢，也有問道求理的形而上致思趨向。作為訓詁與義理并存的年夜系統，新的經學建構起首要沖破“以小學為經學”的狹窄觀念和“即經學史以為經學”的無奈之舉，將經學放到中國文明歷史的宏闊視野中來懂得，由經典詮釋進手闡明其意義，使之從純粹資料化的成分中束縛出來。 關鍵詞：儒學，經學，“漢學”與“宋學”，中國經學史，經典詮釋 作者簡介：深圳年夜學國學院院長、哲學系傳授 項目：國家社會科學基金重點項目“儒家經典解釋學的體系與方式研討”（項目號：16AZX015）中期研討結果 圍繞著儒家經典所展開的詮釋活動，包含文獻考證、輯佚與辨析、各種注解，及意義闡發等，構成了經學的重要內容。經的集結和構成過程，有賴于遠古資料的甜心寶貝包養網彙集、收拾與編排，這些創作積累和篩揀任務經歷了漫長的時段，孔子的出現可以說是一個節點。在他之前是思惟的積蘊和資料的不斷豐厚化，經過孔子之手之后，經的架構初步構成，經的意義也逐漸突顯，進進到經學的前發展期。在經歷了諸子百家的思惟較量和充足融會之后，特別是秦漢年夜一統在意識形態的實驗方面，經過了復雜的揀擇與顛簸，最終確立下罷黜百家、獨尊儒術之國策，“五經”立于學官，治經成為學者的共業，“經”開始系統化、建制化和威權化，進進到了包養甜心網所謂“經學時代”。直到晚清，隨著西學的傳進和新包養站長知識形態的日漸顯豁，這一以經學為主軸的思惟年夜時代方告終結。正像馮友蘭師長教師所說的： 在經學時代中，諸哲學家無論有無新見，皆須依徬現代即子學時代哲學家之名，年夜部門依徬經學之名，以發布其所見。其所見亦多以現代即子學時代之哲學中之術語表出之。此時諸哲學家所釀之酒，無論新舊，皆裝于現代哲學，年夜部門為經學，之舊瓶內。而此舊瓶，直至比來始破焉。[1] 從宏觀上來看，中國現代學術在先秦時期為“前經學時代”，經學尚處于萌芽和積累的階段；漢武之后，經學年夜昌，成一主流，是為經學時代；晚清以還，作為官學的經學體系宣佈崩潰，由此進進到所謂“后經學時代”。也就是說，在古典學術之形態下，經學不僅是中國學問的主腦和領頭羊，並且對所有的的知識系統都有一種很強的涵蓋性和穿透力，經學是綱，眾知識是目，綱舉目張。這一高度籠罩性的狀態，于古而言，人人如處須臾不成離的空氣當中，不成能跳出經學來看經學；所以，具有現代史學意義的經學史研討，只會在經學閉幕之后發生，而所謂客觀的歷史敘述，只能是置身度外的驀然回看罷了。 一、儒學與經學 起首需求厘清的是經學和儒學的關系。從概念上來講，顯然儒學的內涵要比經學的內涵年夜得多，經學只能包括在儒學當中，是儒學的一個組成部門，屬于下位概念；因為除了經學之外，儒學還包括了其他的一些內容。就經學包養犯法嗎的內涵而言，比之儒學的內涵，它又有其特定的所指，與泛泛的講儒學比擬，經學更具有某種定向性，也更為具體。假如說儒學是一種思惟門戶、學術體系、文明形態，和中華文明演進的歷史是纏繞在一路的，那么經學就是其源源不絕的思惟燃料庫和航向校準器，與經典的收拾息爭釋活動融會為一體，具有鮮明的文獻學顏色。但經學和儒學的關系，嚴格說來又不是部門與整體的關系，或許是占有多年夜比例的問題，其交疊和融會的情狀，是很難用計量的方法和內在的標準來表達的。一若何為儒學，論辯不絕，于今難休；什么是經學，在現代意識的從頭懂得與定位中，也是眾說紛紜，難有共識。 儒的來源向為學界探討之一年夜事由，有其儒即有其學，或謂儒學自孔子始。依照清儒阮元（1764-1849）的說法,《周禮》“太宰九兩系邦國”。“三曰師，以賢得平易近；四曰儒，以道得平易近”（《天官》）。“聯以師儒，師以德性教平易近，儒以六藝教平易近”。此“周初已然”的分合同異情況，到了“儒術為盛”的孔子時代，“孔子以國法作述，道與藝合，兼備師、儒，顏、曾所傳，以道兼藝，游、夏之徒，以藝兼道，定、哀之間，儒術極醇，無少差繆者”。[2]此“三德”“三行”（師氏）、“六藝”“六儀”（保氏）的周禮，集于孔子一身，圓融至極。到了孔子之后，正像《史記·儒林列傳》所描寫的： 自孔子卒后，七十子之徒散游諸侯，年夜者為師傅卿相，小者友教士年夜夫，或隱而不見。故子路居衛，子張居陳，澹臺子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊。如田子方、段干木、吳起、禽滑釐之屬，皆受業于子夏之倫，為王者師。是時獨魏文侯好學。后陵遲以致于始皇，全國并爭于戰國，儒術既絀焉包養網車馬費，然齊魯之間，學者獨不廢也。于威、宣之際，包養心得孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業而潤色之，以學顯于當世。[3] 從這段話看，七十子后學所為，并不都觸及到文獻，甚或與經無關，所以晚期儒學的范圍要遠年夜于經解活動。到了戰國后期，“儒術已乖”，其淆亂之情形亟須自我反思。于是乎，荀子力辟“上不克不及好其人，下不克不及隆禮”的俗儒(《荀子·勸學》),“不隆禮，雖察辯”的散長期包養儒（《勸學》）；譏諷“括囊，無咎無譽”的冬烘（《非相》），“公修而才”的小儒（《儒效》）。而極力頌揚“在本朝則美政，鄙人位則美俗”、“志安公，行安修，知通統類”、“善調一全國者”的年夜儒（《儒效》）。《儒效》篇明確將儒分為三等：“呼先王以欺愚者而求衣食”者為陋儒；“法后王，一軌制，隆禮義而殺詩書”者為雅儒；sd包養“舉統類而應之，無所疑怍，張法而度之，則奄然若合符節”者為年夜儒。而荀子加以確定的唯有年夜儒，尤其是其“雖隱于窮閻漏屋，無置錐之地，而王公不克不及與之爭名；用百里之地，而千里之國莫能與之爭勝”（年夜儒之征）和“與時遷徙，與世偃仰，千舉萬變，其道一也”（年夜儒之稽）的獨特品德。而這里所說的年夜儒，顯然并不是以經業為勝的那部門人。 當然，荀子的儒學標準概況上是以仲尼、子弓為典范，說其“通則一全國，窮則獨立貴名。天不克不及逝世，地不克不及埋”（《儒效》），歌頌備至；而實際上，他所塑造的年夜儒抽像已明顯地帶有戰國末期的顏色。“一軌制”、“全國為一海內賓”的政管理想，“隆禮尊賢而王，重法愛平易近而霸”的治國之術,均與孔子相往甚遠；而這恰是應對了時代請求，能“與時遷徙，與世偃仰”的荀記儒學。所以譚嗣同說，“荀乘間冒孔之名，以敗孔之道”，“尊君統以傾孔學”。[4]陳黻宸（1859-1917）也指出，“荀子每以儒自標異，常競競置辯于年夜儒、雅儒、陋儒、賤儒之間”，是為了確定他本身的“后世儒學之尊”。[5]荀子之后，《莊子·全國》定儒學為道術全者，首舉“內圣外王”之說；《韓非子·顯學》言儒分為八，提出“將誰使定后世之學乎？”的問題；《淮南子·俶真訓》強調“儒，孔子之道也”的根源意義；《史記·太史公自序》更是對儒學的內涵做了簡明簡要的歸納綜合，第一次從整體上評價了儒學的長短功過。[6]但這些敘述，或語焉未詳、掉之簡略，或用詞籠統、難辯是曲，所以對儒學包養網推薦的定準，在總體上未必能超出荀子的范圍。 西漢晚期的三類儒者，構成了秦火之后儒學成分認同的三年夜類型：一是那些“不知時變”、猛攻舊訓的經師夙儒（如申培公、轅固生等）；二是“知當世之要務”，能在官場上年夜顯身手的那部門儒生（如公孫弘等）；三是真正能創造性地發揮儒家資源、將儒學推動前進的人物（以董仲舒為代表）。但隨著“五經”立于學官和經學形態的程式化，儒生的性命格式日漸的僵固，“儒”僅為經師罷了。劉劭《人物志》所分“十二流業”，“能傳圣人之業，而不克不及干事施政，是謂儒學”。說明到了東漢，儒生已難以執掌權柄，只是在精舍或太學中皓首窮經罷了。故《隋書·經籍志》有謂：“儒者，所以助人君明教化者也。圣人之教，非家至而戶說，故有儒者宣而明之。其大略本于仁義及五常之道，黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武，咸由此則。包養甜心《周官》：太宰以九兩系邦國之人，其四曰儒，是也。其后衰微衰亂，儒道廢闕。仲尼祖述前代，修改六經，三千之徒，并受其義。至于戰國，孟軻、子思、荀卿之流，宗而師之，各有著作，發明其指。所謂中庸之教，百王不易者也。陋儒為之，不顧其本，茍欲嘩眾，多設問難，便辭巧說，亂其年夜體，致令學者難曉，故曰‘博而寡要’。”[7]這是在解說《太史公自序》里所描寫的儒者，也是對儒學趨于治經一途之后的狀況說明。 而當時的經學異端王充（27-97），活著儒（經師）以外，另辟一類，稱之文包養網單次儒。《論衡·書解》有一段專辨“二儒活著，未知何者為優”的問題。依照世俗的見解，文儒不若世儒。世儒是經學界的主流，生前常位，逝世后學傳；而文儒則極度的邊緣，寂寞異常。但王充卻認為：“文儒之業，卓絕不循，人寡其書，業雖不講，門雖無人，書文奇偉，眾人亦傳。”在《超奇》篇里，將這兩類儒者劃分為四等：“能說一經者為儒生，博覽古今者為通人，采掇傳書以上書奏記者為文人，能精思著文連結篇章者為鴻儒”。世儒（儒生和通人）“世間多有”，而文人、鴻儒則“萬不耐一”。所以，“通人勝儒生，文人逾通人，鴻儒超文人”。王充心目中的鴻儒是（劉）向歆父子、揚雄、桓譚等，譽之為“世之金玉”，“奇而又奇”。實際上，王充的說法在當時僅為異數，而經學形態下的儒學典范是唯以“五經”為依歸的。從經學內部而言，師傳弟受，嚴循家法，“篤守遺經，罕有撰述”。所謂“凡學皆貴求新，唯經學必專守舊”。[8]此“治經必宗漢學”的定式，實為經學時代的主流，歷兩千年，少有變改。 略顯脫軌的能夠是宋學，“章句訓詁不克不及盡饜學者之心，于是宋儒起而言義理，此漢、宋之經學所以分也”。[9]唐代韓愈在《原道》中提出了“道統”說，二程繼之。程顥拈出“天理”二字，高高標舉；程頤拋開韓愈，以程顥上接孟子。朱熹謂：“道統之傳有自來矣”，[10]以“人心惟危，道心惟微，惟精唯一，允執厥中”十六字為心傳密法。又作《六師長教師畫像贊》，修《伊洛淵源錄》、《近思錄》等，清算道學譜系，確定理學正脈。《宋史》立《道學傳》，確定朱子為“程氏正傳”、道統主脈，自此以后，八百年程朱理學于經學時代別開生面，獨樹一幟。道統論這一排他性很強的認同訴求，是宋儒在儒、釋、道鼎足之勢，往還消長的年夜佈景下，所做出的一種特別的自我識別，相對于經學定位，明顯有另起爐灶的意思。所以，清初的反理學思潮要極力扭轉這一歧出，將儒學從頭納進到經學的軌道中往。顧炎武倡“經學即理學”，反對舍經學別立他說。乾嘉考據學更是以“復漢”為旗幟，盡棄宋明儒的心性義理道統。嘉、道年間，漢學、宋學之爭漸成對壘之勢，當時阮元有一個調和的說法，頗值得留意。他認為“《宋史》以道學、儒林分為二長期包養傳，不知此即周禮師、儒之異，后人創分，而暗合周道也”。兩漢經學，“經師家法，授受秩然”，但于周禮師教“未盡克兼”，往后更是“傳授漸殊”。而濂、洛、關、閩，“台灣包養闡發心性，剖析事理”，恢復了師教的傳統。“是故兩漢名教得儒經之功，宋明講學得師道之益”。[11]所以，幻想的儒學應該是“道與藝合，兼備師儒”；而僅有六藝儒經，或許是“有師無儒”，那都是不完備的。這個解釋，從儒學的源頭處為漢、宋分炊找到了根據，同時也顯現出儒學形態的復雜性。 經學為儒學之年夜流，尤其是漢武以后的“經學時代”，經學不僅是儒學的主干，並且有幾淹全國之勢，舍經學則無儒學。在狹窄化的儒學觀念里，儒學就是經學，離開了經學，則儒學便無從談起；這樣，儒學的豐富性和多樣性就被削減到了最低的水平。假如是依照這一觀念來懂得和定位儒學，那么在經學解體之后，儒學也就不復存在了，更遑論新時代的發揚與轉型。對于此一隱憂，面臨了儒學只是被作為歷史資料來處理的現代年夜勢，試圖做思惟之弘揚的一派學者，便發出了異樣的聲音，以示抗爭。史學家蒙文通（1894-1968）說： 蓋至秦漢之間，而儒之宏深莫可與為倫也。惟晚周之學重于議政，多與君權不相容，而依托之書遂猥起戰國之季。始之為托古以立言，名《太公》、《伊尹》之類是也；繼之為依古以傳義，則孔氏六經之事出焉。讬古之事為偽書，依古之事多曲說。然以學術發展之跡尋之，曲說偽書者，皆于時幻想之所寄，而所謂微言年夜義者也。此儒家之發展造于極峰。至漢武立學校之官，利祿之路開，章句起而儒者之術一變而為經生之業。伏生、韓嬰、賈誼、董子之徒，殆猶在儒生經師之間，《新序》、《說苑》為書另有儒生臉孔于十一。石渠、白虎以降，勉強枝派之事盛，破裂年夜道，孟、荀以來之緒殆幾乎息矣。始之，傳記之學尚存周末之風；終也，射策之科專以解說為事；自儒學漸變而為經學，洙泗之業，由發展變而為停滯，由哲學而進于宗教。孟、荀之道息，而梁邱、夏侯之說張。[12] 從現代新儒家或新宋學的立場來看，儒學并不僅限于經學，其晚期形態之宏闊，立意之高遠，極強的現實關懷和政治抱負，遠非狹窄化的經學內容所可涵蓋，將儒學僅僅看作是“經生之業”，是自限其小，而被極端限制之后的經學面孔，更是背離了儒學之年夜道。故此，哲學家熊十力暮年著《原儒》（1956年）一書，提出“儒”有兩源：一個是堯、舜至周文、武的政教垂范，“可稱為實用派”；一個是宓羲《易》卦所導源的窮神知化之辯證思維，“可稱為哲理派”。孔子綜匯此“堯舜政教”和“年夜易辯證”兩年夜傳統，創立了儒家學派。他說：“孔子上承遠古群圣之道，下啟晚周諸子百家之學包養網單次，如一本眾干、枝葉扶疏。及至漢武、董生，定孔子為一尊，罷黜眾家之說，勿使并進。實則竄亂‘六經’，假托孔子以護帝制。不獨諸子百家并廢，而儒學亦變其質、絕其傳矣”。[13]在他看來，狹小化的經學格式是原始儒學之歧出，形成了經學興而儒學廢的結果，故此一經學情勢極為晦氣于儒學的發展；所以，現今解釋和認定儒學，就必須要上溯其源，而不為漢以后之經學形態所狹限和掩蔽，掉卻儒學的真精力。 二、經學的范式 廣義的經學既包含了圍繞“五經”或“十三經”所展開的各種收拾和訓釋任務，也觸及到對這些文本所蘊含的思惟義理之詮解與發揮；既有以文字、音韻、訓詁等小學功夫為中堅的學問情勢，也有問道求理的形而上致思趨向；也就是說，經學既包括了“漢學”，也容納了“宋學”，是漢宋融合、訓詁與義理并存的年包養網評價夜系統。這樣一種擴年夜化的經學懂得，起首針對的是體制保證的經學形態被現代性沖擊崩潰之后，業已構成和廣泛接收的“以小學為經學”的狹窄觀念，假如不沖破這一科學實證性的、技術操縱化的學問理念，就無法打開經學的視野，也無法容納更多現代詮釋學的內容，更不成能將已逝世的“經學”從純粹資料化的成分當中反轉過來，甚至妙手回春。實際上，在經學構成和發展的漫長歷史中，它的內容是在不斷變化的，恰是通過反復的調整與更換新的資料，其思惟積蘊才越來越豐厚，得以堅持了長久的性命力；它的情勢也不是始終如一、凝結不變的，而是隨著時代的改變產生了各式各樣的典范，呈現出整體面孔的豐富性與復雜性。 從經學的產生看，開初并無清楚的樣態和即成的范式，三代文明遺產和稍有系統的先王舊典也不是現成的、完全的，更缺少情勢上的整體性和內在的統一性，所以還難言其實。孔子作為儒家學派的創立者，最重要的任務就是刪削收拾這些遺典并詮釋和晉陞其思惟內涵，進而構成了最後的對于“經”的懂得與解釋。雖說孔子于諸經有述作之勞和拔舉之功，于文獻之內容也有思惟詮釋和義理發揮之循例，但這并不構成所謂經學的范式，還只能說是起了個頭，是某種開端。從孔子開始到經學構成較為確定的形式，經歷了一個很長的時期，這此中就包含了經典文獻的來源、孔子與六經的關系、經典的傳承與擴展等復雜的問題，而對于這些內容的歷史敘述和意義闡釋則構成了“前經學史”，當然也是后續經學成形與發展的主要基礎。單從文獻學的角度看，這些文本的收拾、集結和流傳，甚至系統化、經典化，實際上是一個很復雜的過程，劉師培指出： 六經本先王之舊典，特孔子還有編訂之本耳。周末諸子，雖治六經，然咸無定本。致后世之儒，只見孔子編訂之六經，而周室六經之舊本，咸掉其傳。班固作《藝文志》，以六經為“六藝”，列于諸子之前，誠以六經為古籍，非儒家所得私。然又列《論語》、《孝經》于“六藝”之末，由是孔門自著之書，始與六經并崇。蓋因尊孔子而并崇六經，非因尊六經而始崇孔子也。[14] 也就是說，先王舊典本有的范式，如周公之“六藝”（禮、樂、射、御、書、數）或《王制》之“四術”、“四教”（詩、書、禮、樂）等，經過孔子改革之后，或遭到裁減，或發生變化，成為新的公共話語。舊有典范的破解和新典范的開創是交織在一路的，所謂“經學開辟時代，斷自孔子刪定六經為始”，[15]或謂“今獨以傳經為儒，以私名則異，以達名、類名則偏”，[16]孔子的學說是歷史的“轉折點”，也是思惟的“二傳手”，古今交匯，又足開范式。自孔子后，傳統的“六藝”之學發生了轉換，新的經學情勢初顯眉目，經歷了漢初的時代年夜變革，儒家定于一尊，經學時代來臨，經學的范式也由此確定下來。 […]
西部地區是我國主要的動力基地、現代裝備制造基地、高新技術產業基地，在全國改造發展穩定年夜局中舉足輕重。國家知識產權局新聞發言人、辦公室主任衡付廣近日流露，截至本年9月底，西部地區各省份有用發明專利量達49.3萬件，同比增長16.7%；有用注冊商標量達661.3萬件，同比增長10.5%；累計認定地輿標志產品931個，同意地輿標志集體商標、證明商標2389件，分別占全國的38.8%和33.3%。 強化維權服務程度 近年來，國家知識產權局深刻推進西部地區知識產權事業發展，多舉措強化知識產權維權服務程度。 衡付廣介紹，國家知識產權局支撐四川成都、陜西西安高標準建設國家知識產權保護示范區，打造知識產權保護窪地。布局建設內蒙古、重慶、四川、陜西、甘肅等11個國家級知識產權保護中間和2個疾速維權中間，在內蒙古、陜西、新疆等地開展專利侵權糾紛行政裁決規范化建設試點，在西部各省份建設知識產權糾紛調解組織320余家，為經營主體供給便捷、高效、低本錢的維權渠道。 為助力推進“東數西算”工程，國家知識產權局在貴州、陜西等省份深刻開展數據知識產權試點任務，建設數據知識產權登記平臺，深化應用服務，促進產業數字化轉型。 陜西省知識產權局局長沈黎萍介紹，陜西被確定為2024年數據知識產權試點處所。本年7月，陜西省數據知識產權登記服務平臺上線運行，實現登記申請業務全流程線上辦理。截至今朝，平臺用戶量達233家，提交登記申請324件，發放登記證書131件，登記數據涵蓋動力、水務、物流等多個領域，為激活數據要素、做強數字經濟供給了有用支撐。 當前，西部地區開放型經濟格式加快構成，強化海內知識產權保護，是為企業“走出往”保駕護航的主要舉措。新疆維吾爾自治區知識產權局局長多里坤·阿吾提介紹，國家海內知識產權糾紛應對指導中間新疆分中間勝利獲批。制訂《新疆維吾爾自治區海內知識產權保護任務一起配合備忘錄》《企業海內（中亞五國）知識產權維權指南》，有用幫助涉外企業晉陞知識產權糾紛應對才能。 推動跨地區一起配合 近年來，東中西部地區持續聚焦知識產權深度一起配合。上海、江蘇、福建等東部省份同新疆、西躲、寧夏等省份積極對接，晉陞知識產權公共服務才能。 “本年前三季度，西部各省份專利轉讓許可備案次數達到4.3萬次，同比增長45.7%。”衡付廣介紹，“知識產權服務萬里行”專利轉化運用服務包養網對接系列活動，在重慶、四川、陜西等地開展跨區域對接，促進中東部地區包養高校和科研機構可轉化專利有序在西部地區轉移轉化。 推進落實川渝知識產權一起配合是唱好新時代西部“雙城記”的實際行動。重慶市知識產權局局長何年夜偉介紹，川渝知識產權年夜保護格式初步樹立。當前制訂出臺3批川渝知識產權一起配合重點保護名錄，涵蓋重點商標brand、高價值專利、優質地輿標志三年夜重點領域，觸及600個知識產權重點保護企業或brand。兩地知識產權局、高級國民法院配合簽署《關于樹立成渝地區雙城經濟圈知識產權保護一起配合機制備忘錄》，實現任務理念與方法的“同城融會”，信息與資源的“同城共享”，行政包養執法與司法裁判的“同城標準”。 樹立起閩寧知識產權對口交通協作機制，助力創新型企業實現更年夜發展。“寧夏同福建省以及兩省區的6市4縣分別簽署《知識產權保護對口交通協作意向書》，在跨區域辦案協作、人才培訓交通、地輿標志保護、專利轉化運用、知識產權保護中間建設和海內知識產權糾紛包養網應對等8個方面加強一起配合。”寧夏回族自治區知識產權局局長馬如林說。 用好地輿標志 四川涼山州培養構成以鹽源蘋果、西昌平地黑豬等9件地輿標志為主的特點產業集群，總產值250億元；新疆打造紅棗村、核桃村、枸杞村、噴鼻梨村等“一村一品”地輿標志特點示范村鎮；寧夏賀蘭山東麓葡萄酒被列進《中歐地輿標志協定》第一批互認互保名錄…… 衡付廣介紹，支撐西部地區地輿標志產業發展，做好“土特產”這篇年夜文章，建設42個國家地輿標志產品保護示范區，實施15個地輿標志保護工程項目，西部地區地輿標志直接年產值達4298.4億元。 不斷晉陞地輿標志質量程度。今朝，四川有地輿標志產品299件，地輿標志集體商標、證明商標597件。四川省知識產權局副局長趙輝介紹，實行地輿標志保護產品3年一輪抽檢軌制，近年來對近600批次產品進行抽查。對存在沒有應用地輿標志專用標志、用標量較高等情況，一一發函提示加強有關任務。持續開展線上監測和線下執法雙保護，深刻開展知識產權執法專項行動，嚴厲打擊地輿標志侵權冒充違法行為。 盤活地輿標志價值。廣西柳州螺螄粉以龍頭企業為引領、農戶為基礎、一起配合社為紐帶、市場為導向打造螺螄粉產業化聯合體。“工業化理念發展全產業鏈，成績了‘小米粉年夜產業’。”廣西壯族自治區知識產權局一級巡視員李昌華介紹。（記者 李思雨）
夜幕來臨，非洲很多偏僻村落的人們仍然靠燭炬和火油燈來照明。即使在擁有電網的非洲年夜城市，日常生涯和任務也深受頻仍停電的困擾。不外，跟著非洲大眾累贅得起的中國綠色動力產物和技巧普及，這一局勢無望獲得年夜幅改良。 非洲擁有豐盛的太陽能、風能等可再生動力資本。撒哈拉戈壁供給了年夜面積日照區域，是推行光伏動力的幻想之地。非洲漫長的海岸線則為海優勢能開闢供給了得天獨厚的前提。這些天然天賦為非洲電力的綠色處理計劃供給了能夠包養性。 現在，一些非洲村落樹立了光伏發電體系，夜間孩子們可以在電燈下唸書，家庭可以用電做飯燒水，衛生所也可以用簡略醫療電器照顧病患。這些項目不只改良了本地居平易近生涯前提，還為本地經濟社會成長注進了新活氣。 由中國地質工程團體無限公司承建的中國支援馬里太陽能示范村項目就是此中一例。項目在馬里科紐布拉村和卡朗村裝置了1195套離網太陽能戶用體系、200套太陽能路燈體系、17套太陽能水泵體系以及2套集中太陽能供電體系，為數萬名本地居平易近供給了乾淨靠得住的電力。 在肯尼亞，中企承建的加里薩光伏電站是東非最年夜光伏電站。據清楚，該電站裝機容量為54.66兆瓦，可知足7萬戶家庭合計38萬多生齒的用電需求。今朝，電站已與肯尼亞包養網國度電網銜接，助力改良該國北部地域大眾的生孩子生涯前提。 “以前我們常常停電，有時只能花年夜價格用柴油發電機發電。”肯尼亞鄉村電氣化和可再生動力公司專家漢寧頓·戈奇說，有了穩固和低本錢的電力，加里薩等地域可以更好地成長工貿易，包養為本地大眾供給更多失業機遇。 加里薩郡居平易近伊麗莎白·瓦妮庫運營著一家小餐館，穩固的供電讓餐館營業時光從本來的“早包養網比擬七晚六”延伸至“早七晚十”。“曩昔，餐館冰箱里寄存的肉經常由於停電而蛻變。自從有了光伏電站，我們再也不消煩惱停電。營業時光延伸，支出天然也增添了。”瓦妮庫說。 從肯尼亞的加里薩光伏電站，到南非德阿爾風電場，中非一起配合論壇框架下的100多個綠色動力項目為非洲綠色轉型注進活氣。 津巴布韋經濟學家布雷恩斯·穆謝姆瓦指出，非洲從中國日益增加的綠色動力財產中收穫頗豐，尤其是那些累贅得起的綠色動力產物，如太陽能電池板和電池。 結合國周遭的狀況計劃署官員羅達·瓦集拉表現，與中國的一起配合使非洲國度可以或許獲取進步前輩技巧和支撐，這對于動力轉型勝利至關主要。 此外，在《結合國天氣變更框架條約》第二十八次締約方年夜會上，中非進一個步驟推進了乾淨動力小型立異項目標推行。該項目重要追蹤關心非洲欠發財地域的小型和中型太陽能項目。 世界天然基金會前總干事馬爾科·蘭貝蒂尼以為，小範圍基本舉措措施如微電網可以成為非洲鄉村地域和世界其他很多偏僻地域公道的動力處理計劃。 中國社會迷信院西亞非洲研討所經濟研討室主任、研討員楊寶榮接收新華社記者采訪時表現，中國為非洲供給了質優價廉的綠色動力技巧和產物，讓更多非洲大眾累贅得起。中非展開綠色動力一起配合包養網助力非洲國度將宏大的資本潛力轉化為實際經濟增加力。 他以為，“中國事非洲在尋求高東西的品質綠色動力經過歷程中的靠得住伙伴。非洲和中國可以配合戰勝天氣變更的挑釁，邁向加倍乾淨、可連續和繁華的將來。”
新華社北京10月27日電 中共中心黨史和文獻研討院編纂的《習近平關于安康中國闡述摘編》一書，近日由中心文獻出書社出書，在全國刊行。 國民安康是社會主義古代化的主要標志。黨的十八年夜以來，以習近平同道為焦點的黨中心一直保持國民至上、性命至上，把保證國民安康放在優先成長的計謀地位，保持中國特點衛生與安康包養成長途徑，確立新時期衛生與安康任務方針，周全推動安康中國扶植，深化醫藥衛生體系體例改造，建成世界上範圍最年夜的醫療衛生系統，健全廣泛城鄉的公共衛生辦事體包養網心得系，我國包養網國民安康程度明顯進步。習近平同道繚繞安康中國扶植頒發的一系列主要闡述，包養網立意高遠，內在豐盛，思惟深入，對于推進新時期我國衛生與安康工作成長，為以中國式古代化周全推動強國扶植、平易近族回復偉業打下堅實安康基本，具有非常主要的意義。 《闡述摘包養網排名編》分10個專題，合計292段闡述，摘自習近平同道2012年11月至2024年9月時代的陳述、講話、說話、致辭、手札、唆使、指示等140多篇主要文獻。此中部門闡述是第一次公然頒發。
在魯中南包養的一個縣，未成年人保護理念正從標語、文件上“走”下來，嵌進全縣政策框架中，成為整個縣城的共識。 縣委書記、縣長任“雙主任”的未成年人保護任務委員會在這里創建，最有利于未成年人的原則被視作相關軌制設計、任務實踐的鐵律，各級聯動、覆蓋城鄉的未成年人保護網不斷密織…… 一個經濟欠發達縣為何愿意這般下鼎力氣投進未成年人保護任務？山東省泗水縣縣長趙鑫的謎底是：“孩子是家庭的盼望，更是祖國的未來，在尋求美妙生涯的過程中，絕不克不及讓一個孩子‘失落隊’，做好未成年人保護任務是平易近生工程，更是底線工程，責無旁貸。” 未保任務“一路綠燈” 保護網不斷密織 最後撬動這項平易近生工程的是2405個孩子面臨的窘境。 作為傳統的勞務輸出年夜縣，在泗水縣64.8萬生齒中，終年在外務工人員達14萬余人。未成年人占總生齒的23%，此中，孤兒、事實無人撫養兒童、窘境兒童171人，農村留守兒童2234人。 面向這2405名兒童的救助任務體系由此萌芽，泗水縣委成立農村留守兒童關愛保護任務領導小組，樹立由黨委領導、當局負責、平易近政牽頭、部門參與的聯席會議軌制，同時創新實行兒童任務督導員、兒童主任軌制，在每個鎮（街）設1名督導員、每個村莊設1名兒童主任。督導員負責落實“及時辦、及時轉”的任務；村兒童主任由鎮（街）聘請并實施考察。 全村34名留守兒童的怙恃不在身邊的日子里，35歲的馮美就是他們的“媽媽”。從2018年擔任東仲都村兒童主任起，她實行如實“報”、幫著“辦”、經常“講”、隨時“訪”的職責。馮美感歎：“這些孩子真正需求的是陪同。” 現在，泗水縣共有403名兒童主任守護著留守兒童的成長。 規范化教導體系建設也在同步推進。在全縣獨一一所全日制公辦寄宿制小學——博士源小學，留守兒童最多時占比30%。為此，該校針對性開展“愛心媽媽”、感恩教導、“年夜手拉小手”等活動。“用愛和責任，為留守兒童打造幸福成長的學園、家園、樂園。”學校校長楊林介紹。 泗水縣在全縣90余所留守兒童和窘境兒童較為集中的學校樹立兒童活動站、心思疏導室，讓孩子們在校內感觸感染到“家的溫熱”。今朝，該縣一切鎮（街）均對比縣級形式，成立相應的領導機構，并樹立鎮（街）未成年人保護任務站。 在之前被確定為全國留守兒童服務任務試點縣的基礎上，泗水縣進一個步驟構成縣、鎮（街）、村（居）“三級書記”抓未成年人保護的領導格式。在縣委常委會等主要會議上，一條不成文的規定已深刻人心：與未成年人保護相關的事項“一路綠燈”，凡事優先考慮、優先解決。 隨著未成年人保護任務從之前窘境兒童、留守兒童等重點群體慢慢向全縣15萬未成年人全覆蓋，139名城市社區網格員、32名農村服務區網格員將所有的被納進任務體系。村（居）一級的換屆結束后明確，由村支部書記負總責、村兒童主任抓落實，確保買通未成年人保護任務的“最后一公里”。 創新機制 破解“九龍治水”困局 未成年人保護任務是系統工程，需求政法、平易近政、教導、團委、關工委等多部門構成協力。各級協調機制的樹立，破解了未成年人保護任務“九龍治水，各管一頭”的局勢。 本年年頭，泗水縣在事業單位機構改造、鼎力壓縮機構編制的佈景下，以之前成立的未成年人保護中間為基礎，專門打造公益一類事業單位——泗水縣未成年人救助保護中間，增設8個編制，向全社會釋放出做好未成年人保護任務的強力信號。 作為該縣未成年人保護任務委員會的具體辦事機構，該中間在縣、鎮（街）、村（居）三級配備專人負責的基礎上，創新聯動閉環任務機制，確保鎮（街）未成年人保護任務站從村兒童主任或社區網格員搜集的未成年人乞助信息經匯總后，由未成年人救助保護中間與相關具體部門協調聯動辦理，最終將辦結結果反饋至受助兒童。 “通過有用整合資源，切實加強各相關部門的任務銜接，真正做到讓政策數據多跑路、讓困難兒童不跑腿，從而確保存守兒童和窘境兒童救助關愛政策應享盡享。”泗水縣未成年人救助保護中間主任梁磊說。 受害最多包養的是孩子。2020年，7歲的小君（假名）不幸罹患白血病。該中間收到乞助信息后，轉交相關部門辦理，小君不僅享用到臨時醫療救助，並且申請到社會公益組織的愛心救助，今朝正在醫院接收積極治療。 在未成年人保護任務格式中，泗水縣全力打造社會深度參與形式。這此中，社會公益組織被視為有用的“補給站”，泗水縣鼎力攙扶培養社會公益組織，使其發揮無益補充感化。 泗水縣微公益協會從2016年正式注冊成立以來，累計過程70余萬公里，面向2300余名兒童實施“微愛1+N成長計劃”項目，“1”代表1名受助兒童、1個受助家庭、1個弱勢群體，“N”代表愛心助學、“溫熱小屋”“微愛媽媽”等多項公益服務。 此中，解決農村窘境兒童缺乏獨立成長空間的“溫熱小屋”項目，從最後的12間起步，廣受社會認可，于2020年6月被團山東省委更名為“盼望小屋”并在全省推廣。現在“盼望小屋”項目累計募資超1.4億元，已建、在建小屋10092間，覆蓋山東16個市、136個縣（區）。 “在承接當局職能、做好當局助手的同時，協會實現了信息化、規范化、專業化、社會化運作，從而助推全縣公益生態建設。”全國脫貧攻堅先進個人、泗水縣微公益協會會長孫建濤說。 創新配套工程 豐富服務載體 東仲都村曾是貧困村，村平易近馮艷杰的丈夫長期在北京打工，為了賺錢養家，她底本計劃等小兒子上小學后投靠丈夫一路打工。但現在，她在本村就找到了一份書吧治理員的任務，每月2400元的工資可補貼家用。 改變這一切的是泗水縣創新引進的“鄉村振興合伙人”形式，召集一群有現代經營理念并真正熱愛鄉土的青年加入同盟，慢慢構成“當局引導+平臺支撐+市場運作+和諧發展”形式。 作為合伙人之一，王年夜強和錯誤引進閱湖尚儒研學基地并落戶在東仲都村，同時發展文旅等產業和項目，解決本村及周邊近百名村平易近就業。不少村平易近通過培訓上崗，當上了講解員、咖啡師、茶藝師等。現在的東仲都村不僅摘了“窮帽”，還于2020年進選全國鄉村游玩重點村，成為遠近聞名的“網紅村包養網 花圃”。 團泗水縣委發揮共青團組織優勢，不斷聚合各類青年人才，與其他職能部門配合創新摸索從“基礎合伙人”到“成長合伙人”再到“焦點合伙人”的晉升形式，先后吸引招募成長合伙人33人、基礎合伙人107人，落地項目30個。 泗水縣明確提出包養網支撐返鄉進鄉創業的若干辦法，縣財政每年整合1000萬元攙扶資金，并隨財政支出的增添逐年遞增，累計建成返鄉創業項目2003個，返鄉創業人數達4006人，使645名農村兒童不再“留守”。 “通過這樣的配套工程，不僅豐富了未成年人保護任務的服務載體，並且激活了鄉村振興的內生動力。”泗水縣統戰部部長張乙彬說。 據統計，近年來，泗水縣未成年人保護任務投進約1.17億元，每年為6.5萬名初中生、小學生減免學費，不斷進步孤兒、事實無人撫養兒童和窘境兒童救助標準。本年，該縣在現行標準基礎上，依照10%的比例進步救助標準，盡力做到“再苦也不克不及苦孩子”。 泗水縣縣委書記謝成海說：“我們真心盼望，通過黨政主導、平易近政牽頭、部門協作、社會氣力參與的聯動機制，‘眾人拾柴火焰高’，盡力把泗水打形成為有愛的城市，有溫度的處所。” 中青報·中青網記者 邢婷 來源：中國青年包養網比擬報 2021年06月21日 01 版
新華網武漢4月18日電（李曉笛、王家菡、唐昊）用新資料為車輛減重、4D毫米波雷達助力主動駕駛、探嗅車內滋味判定駕駛人狀況、陸空一體式飛翔car ……一場立異創意比拼日前非常熱絡演出。 由國務院國資委主辦、春風公司承辦的第四屆中心企業熠星立異創意年夜賽新動力car 賽道武漢站4月16日在武漢開賽。 圖為運動啟動現場。新華網發 涵蓋新動力car 軟件開闢東西、新動力car 三電等6個子標的目的的46個新動力car 相干項目在這里同臺路演。 路演會場濟濟一堂，臺上選手手握遠控器包養網翻動PPT，展現項目結果與創意構思，臺下導師和不雅眾當真凝聽；會場另一角，投資導師與項目團隊深刻溝通，輔助項目買通進進市場的“最后一公里”。 “我們的800V超高速電驅動體系曾經完成搭載和試運轉，并在新車型中慢慢搭載利用。”某參賽項目擔任人張經緯先容道。 艾媒徵詢調研數據包養顯示，中國花費者選購新動力car 重要斟酌的前三項原因分辨是最年夜續航里程（51.3％）、充電所需時光（46.2％）和car 平安性（46.0％）。“里程焦炙”和“慢充焦炙”仍然存在。 張經緯說，“今朝新動力car 主流平臺是400V，近年來800V平臺逐步進進花費市場，可以或許必定水平上消解‘里程焦炙’和‘慢充焦炙’。” “從項目研討技巧目標來看，很好表現了前瞻性和搶先性，我們有來由信任這個項目落地能有較好後果。”項目導師評價道。 圖為路演現場。新華網發 晉陞續航里程、完美充電換電、準確主動駕駛……參賽項目中，聚焦現實需求的立異利用類項目不足為奇，一些“瞻仰星空”的創意摸索類項目吸引不少人的眼光。包養 “我們的飛翔car 既能‘飛天’，也能‘走地’。”介入路演的一飛翔car 項目擔任人夏煜辰先容道。 城市路況擁堵是當今各年夜城市最廣泛的困難之一。近幾年，“不會堵車”的飛翔car 從概念邁進實際，越來越多車企開端研發這一路況東西。 “它載荷200-250公斤，飛翔間隔200千米擺佈。與直升機比擬，平安性更包養高，樂音更小，運轉本錢更低。第一代載物版產物已完成試飛，第二代將完成陸空一體。”夏煜辰說。 跟著路演停止，會場表裡逐步構成包養一個個“小圈圈”，不少參會投資方和企業方代表與項目擔任人圍在一路溝通洽商。 “我們盼望借助熠星年夜賽擴展項目影響力，進而整合夥源輔助項目更快落地。”某項目擔任人說。 一名投資方代表表現，年夜賽供給了察看財產前沿的好機遇，可以輔助他們尋覓有市場潛力的好項目。 “經由過程參賽，我們的一系列項目和產物將會更快構成財產化布局，進而向上車量產、構成貿易效益邁出本質性程序。”春風car 團體無限公司計謀計劃與科技成長部處長韓楊說。 圖為路演現場。新華網發 年夜賽不只誇大科技立異，還誇大結果孵化。據悉，第四屆熠星立異創意年夜賽初次建立設置新動力car 賽道，包含創意摸索、立異利用、創業融資三類項目，重點凸起計謀性新興財產與將來財產。吸引中心企業、處所國企、高效科研院所等立異主體的495個項目參賽。 據統計，此次同臺競技的46個項目中有2項結果處于國際搶先，8項結果彌補國際空缺，完成9項產物首臺套利用，取得訂雙數跨越5萬件，開釋項目總融資需求24226萬元。 “熠星年夜賽旨在激起央企立異活氣，施展央企引領感化，優化立異資本設置裝備擺設，挖掘優良立異結果，催生新成長動能，帶動年夜中小企業融通成長。”國資委科創局擔任人表現，本次年夜賽在助力新動力car 財產高東西的品質成長方面有主要意義。